（一）药师法门的特点 佛教修行的法门很多，侧重点各有不同，净土法门偏重于对人死后的关怀，药师法门偏重于对人现前生活的关怀。由于人生是个转折的枢纽，上升下堕都在人生，净化心灵，修人天善、解脱善、菩萨善，是上升的道路；发展贪嗔痴，为下堕的道路；故尊重人生，就须在人生的当前努力，在现实人生中有所修为，走“八正道”之路。八正道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中包括了佛教的戒定慧三学，及进一步修习菩萨乘的内容。 我曾经读过一本历史书叫《世界史纲》，这是英国史学家韦尔斯所着，内容是说人类从历史发展到第一次世界大战，都是一部战争史，和平的时间很短暂，而战争年代很久，特别是科学发达制造出的武器对人类的危害很大。如何才能制止人类互相残杀、消灭战争呢？韦尔斯提出必须要有一个宗教信仰，特别提出佛教是理智的宗教、智慧的宗教，最后还指出：必须要以八正道指导人生，纠正科学的偏见，为世界人民开一条正路，那才是一条光明大道。 药师法门就特别强调和注重现实人生中八正道的修习，只有这样，才能过好一个安定、和谐的生活，没有“刀兵、瘟疫、饥谨”等各种灾难的流行；才能做一个饮食、衣服、卧具、医药都丰满，免除忧愁痛苦的人。世间上的许多人，想过快乐的日子，却偏偏走了一条下堕的道路，发展贪嗔痴，尔虞我诈，互相斗争，战乱不断，哪里会有幸福的人生呢？ （二）药师法门的修法 药师佛的本怀是着重现实人生的幸福和安乐，他在因地做菩萨的时候，就发愿他将来成就的佛土，所有的人都具智慧光明，有福德，都能丰衣足食，免受灾害。这种精神既广大而高明，既宏博而深微。 关于药师法门的研究和修法，近代弘一大师有相关着作，现今原中国佛教文化研究所所长吴立民先生也有专着出版。我现粗略讲三点，给大家提供些参考。 1、树立最基本的正见 一个人学佛，不管修习哪个法门，一定要具备出离心、菩提心、真空见，这是学菩提道的阶梯，非常殊胜，不是一般的世间功利境界、道德境界、天人境界可以比拟的。 出离心必须要有解脱思想，淡泊名利，少欲知足，不过于追求物质享受，不贪图名利，自身品格清高。这个出离心非常重要，假若不把世间上的许多事情看淡一点，放下一点，就不能走上学佛道路。 菩提心就是要以出世的精神积极做入世的事业，上求佛道下化众生，具备大智大悲。大智就是无我，既无人我，也无法我，无人我就可以消除烦恼障，无法我就可以消除所知障，不受烦恼障、所知障的障蔽就具备大智慧。大悲就是与众生苦乐一体，不舍众生。《大智度论》讲悲有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。众生悲就是悲悯众生的痛苦，多生以来，我们与众生都有关系，众生在痛苦中我们应该拯救；法缘悲就是从法法相资、法法平等的道理中，认识到万事万物与我都有缘，我都应该以平等心善待；无缘悲，与众生相处以行动救济而无所执着，修布施而不执着布施，三轮体空。 悲智结合，悲智兼运，悲智一体，这个在菩提道里面讲到就是“真空见”。真空见就是一种无我的智慧，有无我的智慧才能够生悲心。一个修习佛法的人，开悟后，就知道众生多生累劫以来与我都有关系，一切男子是我父，一切女人是我母，都是我的六亲眷属，他们现在苦难中，我怎能不救呀？所以就要学菩萨。 2、行持做到三结合 修习药师法门，日常行持必须要做到忏悔、发愿、回向三结合。 首先要忏悔。忏悔是把我们身心三业清洗一番，这个身心原来就像装污水的缸子，现在不装污水要装干净水了，就要把缸子洗干净后才能装干净水，所以必须要忏悔。 众生多生累劫以来所造的业，假若有形体的话，可以堆得像须弥山那么大，但你能够忏悔，做到洗心革面，就开始朝好的方面发展。有些人不知道这个道理，成天唉叹，哎，我业障重，我在修善，我在做好事，为何境遇还是不好呢？他就没有从过去、现在、未来三世的因果来看，也不知道从忏悔中来消业。业消智朗，冰山再大，太阳光一出来它慢慢就融化了。六祖大师讲：一灯能除千年暗，一智能破万载愚。你的业障，哪怕像冰山一样坚硬和强大，太阳光一出来它就慢慢消融了，这就是忏悔的力量。所以你们要注意忏悔，不要怨天尤人，怪老子怪爹娘，怪这个怪那个，最终要怪自己，自己业障重，就要多忏悔。 第二就是发愿。发甚么愿？一般来讲就是四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿包括了菩萨的三聚净戒，众生无边誓愿度是饶益有情戒，烦恼无尽誓愿断是摄律仪戒，法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成是摄善法戒。修习药师法门，除了四宏誓愿外，还要像药师琉璃光如来一样发十二大愿，与十二大愿相应，愿行结合，这就更加伟大了。历史上，佛教里面很多菩萨，多生累劫以来，发愿修道，可以舍弃家庭，舍弃功名利禄，甚至舍弃头目手足，舍弃身体，难行能行，难忍能忍。 弘一大师原来是个风华才子，后由于善知识的指导，读了很多经书，就发愿出家。没出家以前他打饿七，饿了半个月，饿七以后，有人问他的感受，他说我的感受很好，我能够听人之所不能听，见人之所不能见，忍人之所不能忍。这三句话就是他当时体悟的境界，也是菩萨精神、大丈夫精神的体现，所以他后来决心出家，毅然决然的出家，离家辞亲，志气果断，有大丈夫气概。这种精神就是《心经》所讲“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的精神，空除了个人的我，家庭的我，社会的我，民族的我，国家的我，法界的我，都空除了，才能度一切苦厄。 愿与行要相结合，华严境界很高，是华藏世界，但行处却落在普贤菩萨十大愿王中，而这十大愿王都是我们日常生活可以做得到的。以高处为目标，从低处着手，“行远必自迩，登高必自卑”，就是这个功夫。普贤菩萨的十大愿王就是《华严经》的精髓。愿行要结合，怎样发愿就怎么做。 第三个回向。回向甚么呢？回自向他，回因向果，回事向理，回小向大，其中最重要的是回自向他，把自己的功德不要据为己有，回向给别人。回向偈“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，这个内容是很广大的，以我的功德回向给我的亲属、朋友、怨亲、债主，乃至于一切众生。 忏悔、发愿、回向必须做到三结合，念经如此，念咒如此，礼拜如此，都要做到三结合，那么功德就大。你们在行持的时候，这三结合相当重要。 3、行持方法 一般来讲，修持药师法门者必须要建立坛场，供药师如来的圣像，两侧供日光菩萨、月光菩萨的像，再两侧供十二药叉护法神像，悬五色宝幡，燃七层之灯。药师坛场布置好以后，行者除了礼拜以外，那就必须要修药师法门的止观，身端正坐，脚盘腿，手结药师如来印，口念药师咒或药师圣号，心观想，观想药师如来就在我的眼前，尽管是一幅画，或者是一个塑像，但观想是很灵活的，灿烂光辉，三十二相八十种好，就在我的眼前。这样做到身口意三结合，三密相印。 佛指示我们，念佛号、念经典，要以正直心、深善心、广大心来念。正直心，就是真诚的心；深善心，就是与善法相合的心；广大心，就是指要将一切功德回向给所有众生。你若有了这样的心，念咒、念佛号、念经典，力量就不可思议，感应也大，那就不是一般人可以想得到的。 我记得在八十年代时，报上曾登载有这么一条消息：广州白云机场飞机失事，其他人都遇难了，可奇怪的是偏偏有几个人活了下来，而且那几个人正好是一家人。原来这一家人在上飞机之前刚刚在当地那个大寺庙打了延生普佛。这件事情在当时报纸上是登了的，很奇特，你不能说这个念佛的威力不大。因此，法力不可思议，法力就包括咒的力量、经的力量，但是心要诚，要有正直心、深善心、广大心，假若没有这个心，光是嘴巴念，功德有，但是不大。 |
