人身难得
人身是渡脱生死苦海的宝舟，依此行善的能力胜于其余五道，能即生到达安乐洲，犹如善于航海的船长，能用此宝舟，快速而安全的驶向解脱彼岸；依此造恶也胜过其它众生，可成为无量劫于恶趣中，无法解脱之基石，好比不会掌舵的水手，将于此茫茫大海中迷失方向，被波涛汹涌的大浪所吞噬。如云：「此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆」。 虽然如此，但只有人道众生，才具有修持善法的圆满机缘，才能迅速积累广大的福慧资粮。地狱众生恒时感受极寒、极热之苦，根本无暇生起修法的意乐；饿鬼于多劫中感受饥渴的无边苦痛；傍生互相啖食，愚昧无知，就算对它讲经说法，也丝毫不能明白；阿修罗唯以战争度日；天人虽然有各种美妙受用，但唯以放逸散乱度日，所以相续中无有修行善法的圆满机缘。 此外，虽获得人身，但若生于无有佛法的边鄙地，或转生为外道及持邪见者，以及生在没有佛法光明的暗劫，和生为无法知言解义的喑哑者，这些人连三宝之名亦不闻，不能取舍善恶，所以也没有空闲修法。远离上述这些无暇修法之处，具有空闲修法，称为「闲暇」。而具足修法的自他顺缘，称为「圆满」。于自方面，获得人身为所依圆满；生于佛教兴盛的中土为环境圆满；眼耳鼻舌等诸根具足为根德圆满；对善法生起定解为意乐圆满；对佛法生起坚定不移的信心为信心圆满。于他方面，值佛出世的贤劫，为导师殊胜圆满；佛已三转法轮，宣说八万四千法门，为佛教正法圆满；佛法住世，尚未隐没,为时间圆满；为求解脱趋入圣教，为自之缘分圆满；得到善知识慈悲摄受，为殊胜悲心圆满。 观察这些修法须具足的条件，自己如今是否已远离无暇修法之处，具备自他十种圆满。若无则应尽己所能，设法具足，若有则堪称为「暇满人身」，应数数生起欢喜心，并且应知道，要获得暇满人身是多?不容易呀!佛经中说，要在针尖上或光滑墙壁上留住豆子，非常困难，但得此人身比此更难。再从数量上观察，虽然全球有六十多亿人口，但和水中的鱼、虾、寄生虫等小生物的数量相比，更是微乎其微，而且这只是傍生中的一小部分，若再和其余五道众生的数量相比，那更是显得稀少。对上述各方面详细思索，就会知道获得暇满人身确实极为不易。如大智者称幢说：「得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。」 现在，我们犹如乞丐在废墟中捡到摩尼宝一般，以自己往昔无量劫所积累的福德，获得此人身，若不精进修持佛法，而为追求世间的财富、地位中空耗，岂不是入宝山而空手回，至宝洲而无义返。那是多么愚痴，多么可惜。而且谁也不知道，来世是否能得此暇满，佛经中说：「一失人身，万劫不复」今后无疑转生到无暇之中，陷入无暇后，再也难以得到听闻、修持正法的机会，不明白取舍之处，将愈来愈下堕，到时如何解脱呢？为此常思人身难得，把握今生，精进修行。 寿命无常
世间的万事万物，如泡影、似谷响，时时刻刻都在变化，随时都可能消失。恐龙时代，因自然界的剧大变动，使这些庞大的爬虫类遭到灭绝。然而，谁也不能预料，现在我们赖以唯生的地球，何时会毁灭，世界末日何时会到来。就算在亿万年后仍可生存，但是百余年前的人们已全部死亡，现在的我们，在百余年后，也无一人能存活。同样，无论多?雄伟的城堡，富丽的宫殿，悦意的园林，终有一天会倒塌、毁坏，甚至被大火烧成一片灰烬，对于如此无常的现象，又何必耽着、留恋……。纵观古今中外，细看历史变迁，多少个朝代的兴衰，多少位帝王的交替，处处显示无常的道理。名威显赫的君王，统治一方的霸主，乃至有德有证的高僧大德及贤士，或能显神变，具大神通的成就者，甚至是世间的导师——释迦牟尼佛，都示现无常而圆寂。「有生必有死」是一定的规律，任何人都无法超越这个准则，然而，多数人都被自己愚痴的习性所蒙蔽，「虽已见到他人死，然却不知自将亡」好似愚痴的牛羊，虽然看到同伴一个个被抓去宰杀，却毫无知觉，一点反应也没有，似乎这一切不会发生在自己身上，直到屠夫来宰杀时，才会不住落泪，全身颤抖，可是一切都太迟了！ 我们可以看到许多年岁已高，得了重病的老人，躺在医院病床上，认为自己离死期不远了，但在等待的过程中，却耳闻或目睹比自己更年轻而健康的亲朋好友，比他先走一步。死神往往在毫无预警，没有准备的情况下降临，可能一件事情完成一半，或快要完工之际，甚至在吃饭、走路、睡觉时骤然死去。如台湾大地震，飞机失事等，现在这类事情屡见不鲜，没有人能预料自己明年、明天，或是今晚，甚至当下呼吸之间会不会死去。《因缘品》中说：「明日死谁知，今日当精进」因此，做为修行人，应当把握当下的时间，努力积累福德，忏悔罪业，莫要沉溺于无义的空想计划之中。 许多人认为：「我上半生要享受世间欲乐，下半生再修学佛法」或「我今年工作很忙，明年再修行吧！」阎魔狱卒既不是你的亲戚，也不是你的朋友，他绝不会等到你所有的事情都办完，才来带你。世人为了世间八法而谋求钱财、权力、名声、地位，却将最重要的生死大事——修行佛法往后挪，好象死亡与自己毫无关系。但真正临死之际，纵使拥有万贯家财，千万奴仆，也不能带走一丝一毫，唯有生前的善恶业会形影不离的跟随自己。古德云：「万般带不去，唯有业随身」到时懊悔没有修持对中阴、后世有益的佛法，也于事无补，只能悲叹：「呜呼，吾命休矣！」 修行人当随时随地提醒自己「寿命无常」，把握当下精进修行。若不抓住机会，就算还有时间，业障现前时，有些人连修法的念头也没有了，色身寿命还未尽，自己修行的生命却尽了！ 轮回过患
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，真的不容易！没有因缘、没有福德怎么能遇到佛法，得到人身呢？我们讲轮回，轮回有小轮回和大轮回。小轮回是个人的轮回，大轮回是共同的轮回。共同的轮回没有结束的时候，它是无始无终的。为什么这样说呢？因为众生太多了，无量无边。 “众生无边誓愿度”，众生都有佛性，都能成佛，但是没有都成佛的时候，轮回也没有空的时候。这是不是矛盾呢？不矛盾。众生是无量的，没有都成佛的时候，所以大轮回没有空的时候。如果众生是有数量的，那就一个一个都可以成佛了。 几十亿人口不叫无量无边。那么无量无边的众生都在哪里呢？绝大部分在地狱里。下地狱这么容易吗？非常容易！佛在经中打过比喻，地狱众生像整个大地的微尘，饿鬼众生像恒河沙，傍生像酒糟，阿修罗像漫天的大雪，人和天人像指甲上的微尘。把指甲上的微尘放入大地的微尘里，基本上等于消失了，没有了；把几十亿人放到地狱里，然后去找这些人，寻一百年也找不到一个，可以说无影无踪了。人为什么这么少呢？因为人身难得！一般的石头到处都有，而黄金少，所以说黄金难得。 《妙贤经》中说：「南赡部洲人，若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利之法。」然而，我们绝大多数的人，无法现量感知其惨况，因而「不见后世，无恶不造」。所以唯有借着经论中所述和圣者们的教导，引领我们对六道各别的痛苦有深刻的认识和体会，进而生起舍弃今生琐事，厌弃轮回的真实出离心。 地狱众生恒时感受极热、极寒的痛苦。热地狱犹如沸水滚烫时，细皮嫩肉的婴儿在里面煎熬。现在若有一个小火花稍微碰触到我们身体也会痛苦不堪，但地狱烈火却比人间火山喷发的岩浆还要炽热无数倍，而此中的众生，却比婴儿的皮肤还要敏感嫩弱，如此感受火炼、油炸等各种钻心蚀骨的痛苦。严寒的冬天，裸体在外面停留一剎那也无法忍受，而寒地狱的众生却在暴雪弥漫之处，因受冻使皮肤发青变紫，甚至成红黑色，身体也冻裂成无数瓣，在伤口中还爬入许多昆虫咬噬，那时的痛苦确实难以想象，无法忍受。 一日不饮不食，那种饥渴就很难受，而大沙漠中，炙热的太阳，口干舌燥的痛苦，更胜前者，但饿鬼却在无数年中，连水的名称也没听过！因此，受强烈饥渴的逼迫，经常四处游荡，寻找饮食。以细如茅草般的四肢，支撑巨大的腹部，痛苦而疲惫的行走，却一无所获。若找到水源，水也无法进入口如针尖，细如毫毛的咽喉里，纵使有少量的水进入，也法满足大如盆地的腹部，而且一到夜晚，便要感受腹内燃火焚烧心肺的无量痛苦。 愚痴的傍生，不明白是非善恶，只知道填饱肚子，维持生命，但在自然界中弱肉强食、适者生存的规律，使它们恒时处于恐怖、畏惧之中，即使吃一口食物也不得安稳。更有胜者，被主人役使，孩童戏弄，感受驮运、阉割、穿鼻、抽打等各种痛苦，最后还要被宰杀，不仅失去自由，连生死大权也被剥夺。还有些傍生因自己身上的角、毛、皮等而引来杀生之祸，成为自己遭杀的原因，非常痛苦。 我们每个人从出生到死亡都要经历生、老、病、死的过程，而每一个阶段都离不开痛苦，刚出生的婴儿，无法表达自己的苦痛，只能号啕大哭；病人感受疾病的折磨和可能死亡的恐惧；老人的器官衰退，失去自主能力，又饱受他人欺辱，无依无靠的孤苦；濒临死亡之际，对亲友财产难割难舍，却只能独自感受四大分离，呼吸窘迫等无量痛苦。仔细想想，我们一生拥有的快乐，真是微乎其微！而这些快乐也都会变成无量痛苦的原因。如云：「虽欲求乐不可得，不欲临苦纷纷至。」 世人都不喜欢战争，而希望太平之日。可是阿修罗因往昔嫉妒、好斗的习气，使他们互相争斗，以战争度日。而他们又与常人一般，一旦被对方击中要害便会死亡，所以恒时感受伤痛、战争等痛苦。 天人活着时快乐幸福、受用圆满，但放逸度日，或长达数劫的寿命，感觉只有一剎那的时间便临近死亡，此时回忆往日的快乐，而如今无法继续住留，感受即将死亡之苦；又以神通知道自己后世的悲惨，更增加即将堕落之苦，遭受此二苦的折磨，内心忧伤，其苦更胜地狱。 佛陀初轮法轮时，首先对众比丘宣说：「此乃痛苦，当知痛苦。」唯有观修轮回过患，了知世间一切无有实义，彻底断除对轮回的贪执心，方可舍弃今生琐事，诚信因果，趋入真实正法之道。 |
