1.一心不乱： 专注一事，使心不散乱，即是一心不乱。修念佛法门时，以虔诚之信心持诵弥陀名号，使心不散。念佛时舍弃我体，而与“阿弥陀佛”之念合之为一，即是一心不乱。 2.一生补处： 指等觉菩萨，一生即能补继佛位。如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位。等觉菩萨，尚有一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明，方证妙觉果位。妙觉即佛，故称一生补处。 3.念佛三昧： 有二种：1、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧。2、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧。 4.一行三昧： 心定于一行而修三昧，又名真如三昧或一相三昧。此有事理二种，理之一行三昧者，为定心观真如之理。事之一行三昧，即念佛三昧之异名，一心念佛也。 5.三法印： 一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说。1、诸行无常印，言一切之有为法，念念生灭而无常也。2、诸法无我印，言一切有为无为诸法中无有我之实体。3、涅盘寂静印，灭一切生死之苦而为无为寂静。 6.四正勤： 1.为断除已生之恶，而勤精进；2.为使未生之恶不生，而勤精进；3.为使未生之善能生，而勤精进；4.为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进行此四法，故称四正勤。 7.四念处： 1.身念处，观身不净，以对治净颠倒。2.受念处，观受是苦，以对治乐颠倒。3.心念处，观心无常，以对治常颠倒。4.法念处，观法无我，以对治我颠倒。如此即可离四颠倒之苦，得常乐我净四德之乐。 8.四不退： 指在修行过程中，已证得不退转位时，有四种不退之别。1.信不退，指十信位中，第六位以上菩萨，不再生起邪见。2.位不退，指十住中第七位以上之菩萨，不再退回二乘之位。3.证不退，指初地以上菩萨，不再退失所证之法。4.行不退，指八地以上菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。 9.四智： 凡夫有八识，至如来转为四智。1.转第八识者为大圆镜智，此智照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德之总本也。2.转第七识为平等性智，于一切众生起无缘大悲之智也。3.转第六识为妙观察智，说法断疑所用之智也。4.转眼等五识为成所作智，为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。 10.五念门： 出自天亲菩萨的《往生论》，指往生阿弥陀佛净土的五种忆念修行门。即：1、礼拜门，礼拜阿弥陀佛，愿生彼国；2、赞叹门，称叹如来名号、功德；3、作愿门，发大誓愿，如实修行；4、观察门，观察极乐世界依正二报功德庄严；5、回向门，所修功德，普皆回向一切众生。 11.五根： 指五无漏根。1、信根：信三宝、四谛、正信因果，实理实事；2、进根：勇猛修善法而不散失者；3、念根：忆念正法者；4、定根：使止于一境而不散失者；5、慧根：由定中观智所起，而了知如实之真理者。 12.五力： 信进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者。1、信力：信根增长，破诸邪信者。2、精进力：精进根增长，能破身之懈怠者。3、念力：念根增长，能破诸邪念者。4、定力：定根增长，能破诸乱想者。5、慧力：慧根增长，能破三界诸惑者。 13.五蕴： 旧译为阴，又作五阴。1、色蕴，总该五根五境等有形之物质。2、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。3、想蕴，对境而想象事物之心之作用也。4、行蕴，其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也。5、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。 14.六根： 眼、耳、鼻、舌、身、意六根。 15.六境： 谓色、声、香、味、触、法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。 16.七菩提分： 又称七觉支，谓能达到七种观察觉知法要。1、念觉知：常念于禅定与智慧；2、择法觉知：以智慧拣择所修法的真伪及适宜与否；3、精进觉支：勇猛精进，勤修正法；4、喜觉知：心得善法而生欢喜；5、轻安觉知：身心轻快、安稳；6、定觉知：摄心不散而入定境；7、舍觉知：心无偏颇，不执著而保持平衡。 17.八识： 眼耳鼻舌身意之六识与末那识及第八阿赖耶识也。末那识作用为了别第八识，恒常思量我痴我见我慢我爱。阿赖耶识，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故，为有漏无漏一切有为法之根本。 18.八圣道分： 指趋向涅槃的八种正道。即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 19.九品往生： 因行业差别，故往生弥陀之净土有九品。 20.十八界： 六根、六境、六识的总称。 21.净业三福： 指往生净土者所修的三种净业，此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。1、世福：如孝养父母、奉师师长、慈心不杀、修十善业等；2、戒福：三皈、五戒乃至具足众戒，不犯威仪；3、行福：读诵大乘、深信因果、劝进行者。 22.无生法忍： 指精进勇猛，观想净土之庄严，心想见之，功夫既深，廓然而悟，即得无生法忍。 23.专修： 指专门修习一事。在净土宗系指往生极乐世界之修行而言，通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养五正行。 24.杂修： 唐善导大师于往生净土之行，分为五种正行与五种杂行。正行中，第四之念佛为正业，余为助业。念佛之一行，杂糅余之助行，名之为杂修。 25.凡圣同居土： 指人天两道之凡夫，与声闻缘觉之圣者同居之国土。娑婆世界是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。 26.方便有余土： 指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽惑通，故称方便；然彼等尚余断灭无明之惑，故称有余。 27.实报无障碍土： 纯属菩萨之居处，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上菩萨之所居国土。 28.常寂光土： 为全然断除根本无明之佛的依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住、寂灭、光明之佛土。 29.五逆往生： 指犯五逆重罪者，藉念佛之力而得往生净土。五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。 30.正受： 远离邪相而领受正所缘之镜的状态。亦即入定时，以定力使身、心领受平等安和之相。 31.世间解： 佛十号之一。即佛能了有情、非有情二种世间之一切，既了知世间之因，世间之灭，亦了知处世间之道。 32.自力： 指依凭自己的力量以达解脱之境。在佛教中，依自力而获得证悟的修行称为自力法门，通常为利根行者所修，属难行道。 33.他力： 为“自力”之对称。指自力之外，特依佛、菩萨之力而得度脱者。净土法门认为仅以自力求圣道，而无佛陀之力，不能速得解脱。 34.印坏文成： 指以腊印印泥，腊印虽毁坏，然其迹则显成印文。净土宗以作为念佛往生之譬喻，即以印坏喻色身之断灭，以文成喻净土往生极乐世界。 35.边地： 有二义，1.指不能见闻到佛法，不信三宝，傍无因果之边隅下贱者；2.指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处，五百岁中不得见闻三宝。 36.因地： 指修行佛道由因行至证果间的阶位。对初地以上菩萨而言，地前所有信、住、行、向各阶位皆为因地；对佛果之果位而言，等觉菩萨以下皆为因地。 37.生即无生： 生即无生，无生即生。此为净土往生的最究竟之说，这就是说往生极乐，并非依欲有、色有、无色有之虚妄的俗谛而生，而系依真谛之义，证得无生之生。 38.安养： 为西方极乐世界之异名。因极乐世界阿弥陀佛净土可安心、养身，故称安养。 39.克期取证： 克期即是限定日期。意即为限定日期，办道修行，以得预期之果。如修一行三昧，于九十日夜精修，期得三昧。 40.化身： 佛三身之一。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。狭门之化身者，分上述之化身，为应身与化身二者，现佛形为应身，现其他异形为化身。 41.报身： 指佛之果报身。即酬报因位无量愿行之果报，为万德圆满之身。亦即菩萨初发心修行，至十地之行满足，酬报此等行愿之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师佛、卢舍那佛等皆为报身佛。 42.法身： 佛之真身也。为理智显现，有为、无为一切功德法体性之所依，故名法身。 43.菩提萨埵： 简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。 44.难行道： 龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言，于此土积修行之功，入圣得果之教道，为难行道。念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。 45.定散： 定者禅定，心常住于一境者；散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散心为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。 46.阿鞞跋致： 又作阿惟越致，译曰不退转。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。《阿弥陀经》曰：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 47.阿耨多罗三藐三菩提： 旧译曰无上正遍知，谓一切真理之无上智慧也。新译曰无上正等正觉，谓真正平等觉知一切真理之无上智慧也。《大智度论》曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。 48.横出： 净土门易行道有横超横出之二道。闻如来之本愿而不疑，信之一念，即得往生之益，死后直往生真实之报土，是为横超。以自力之心，修定散之诸行，生于方便之化土，是为横出。 49.顿教： 有二解：一为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成、顿悟佛果之法，名为顿教。二为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。 50.坐脱立亡： 坐脱，又称坐化、坐亡，指端坐念佛而迁化。立亡，则为直立合掌念佛而往生，如宋代王日休、清代僧良修。 |
