【原文】 有诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：“大师此偈，药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。”善哉言乎！ 今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。 曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。
【注释】 ①卧轮：唐朝禅僧。上都（今陕西西安）人。尝述偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖惠能大师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。” 【译文】 有人诵六祖惠能大师之偈：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”自以为已经领会其旨，便欲放纵身心，一切无碍。坐中有一居士见他扬扬自得之状，当即呵斥说：“六祖惠能大师这首偈，本是对治卧轮禅师能断思想的病。你没有这种病，随便服这种药，这药服下去反而要致病了。”这话说得好啊！ 今再举一比喻：曹溪惠能大师的“不断百思想”，好比明镜不断绝万象，万象随来随去，而镜子始终保持明净；现在人的“不断百思想”，如同供书画用的白色细绢不断绝五彩，彩色一沾，白绢便即受染。 曹溪惠能大师所说的“对境心数起”，好比空谷遇呼声而回应；现在人的“对境心数起”，如同枯木遇火而起烟。 不先估量自己工夫如何，而欲比附先圣的境界，试在空闲时好好思量一番吧。 《竹窗随笔》 |
