我们再看第二段的“明众生相续”。 这个“众生”指的是我们五阴的正报的身心世界，它的一个生起跟相续的因缘。这个地方有五大段。我们先看第一段，“迷真起妄”。 复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。 佛陀再一次告诉富楼那尊者说，说这个“明妄”（这个“明”当动词），就是我们一念的无明的妄动，而生起了种种的虚妄的相状。而这样的虚妄相状的生起，并没有其他的原因，主要的是以“觉明”来当作它的过咎。也就是说，在我们清净觉性的妙明心中，突然间想要有所发明。而这种有所发明的心就是无明的妄动，也就是一切虚妄相生起的一个主要过咎。 这个地方等于是说明，这虚妄相是怎么来呢？就是清净心当中一念的妄动而有的。“真本无妄，因迷故有”，这个观念我们前面讲过了。 我们看第二段的能所的对立。 所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。 一念的妄动是很微细的。这个地方讲到，一念妄动以后产生了一种“三细”，也就是产生了阿赖耶识。我们看。 “所妄既立”，既然有一念的妄动，就有所明的“无明业相”的生起，所以，“所妄既立”就指的这个无明业相的生起，就是三细的第一个。 “明理不踰”，这个“理”者，体也，就是无明业相之体。那么既然有无明业相，当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明这个无明业相的时候，六根去攀缘六境，这个时候我们就产生了一定的限制。 六根去攀缘六尘的时候，整个活动范围就不能超越阿赖耶识，不能超过无明业识。也就是在一念无明妄动的因缘当中产生了三细，使令我们听闻的功能不能超越音声，见的功能不能超越色尘。 到这个地方，其实都是一念妄动产生一个阿赖耶识的三细。这个地方都还没有产生业力，因为第六意识的爱取还没有活动，只是一个依他起性。下一段就产生了业力的力量。我们看下一段。 色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。 “色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知”，其实把前面的观念再重复一次。就是有色声香味触法六种妄尘的成就，就使令我们这一念清净的心性，这个精明之体，分成了见闻嗅尝觉知。在眼睛叫见，在耳朵叫闻，就产生了六根的作用。本来是一念心性，“元依一精明”，因为外境的牵动而“分成六和合”，产生六根的作用。这一段等于是把前面的阿赖耶识的依他起，六根、六尘、六识的生起作一个说明。 |
