| 一心不乱的情形，可举个比喻来说，好比这房间里，一点东西都没有，收拾得干干净净一尘不染；同时房间里亮得很，象亮着大功力的电灯，能照得那里面毫发毕现；虽然是光亮能照得毫发毕现，可是照不到一根毫发、一粒微尘。这就等于念佛念到一心不乱的时候，心里一相不生，没有我想，没有人相；没有男相，没有女相；没有是相，没有非相；没有善相，没有恶相。这叫“万相俱寂”，可是念佛心一觉照，孤零零遍照一切。所谓“一念不生，觉性不来灭。”就是那个情景。那个情景，就叫做一心不乱；那个情景，也叫念佛三昧。一切佛，一切菩萨，都是从这里成佛的。这就是“一念不生般若生”。 希望大家在七天中往这里用功。不仅这七天要这样用功，就是回去以后只要一念佛，也就要往这里用功。念到心里空空洞洞，什么都没有，可是里面照得毫发毕现；虽然是毫发毕现，却什么都没有。往这里用功，千万不可住心生想；住心生想，就不得成就。一物皆无的时候，就是无量寿，一觉常灵，照得毫发毕现的时候，就是无量光。 怎么能达到一心不乱这个地步呢？我告诉大家一个方便，摄影耳谛听自已的佛号，听得愈用心愈清楚愈好。只要能听清楚自己的佛号，那自然万相俱寂；因为听得清楚，那就是一觉常灵。 不过这里边要有三种因缘成就。没有这三种因缘，不可能自己摄耳谛听自己的佛号。哪三个因缘呢？第一个是信，要起坚决信心，没有丝毫怀疑；要是发生丝毫疑问，距这个十万亿佛土，就愈走愈差了。第二个是愿，愿见阿弥陀佛，愿生西方，愿心愈切愈好，愿心真切，自然也会万相俱寂，一觉常灵。第三个就是力行，持念阿弥陀佛名号。假使依照我说的那个办法，摄耳谛听自己的佛号，自然能达到这一步。 这是论“修”不论“解”的。只要求你真心修行，而不论学问高低，也不论知解的深浅。只要你肯真信切愿持佛名号，就可办到。要是动用知解，动用学问，那完全是“所知障”，你被障住了，反而不得不受用了。 同时，心中也不可乱想，想这个，想那个，想一切的人事，一切的事物，那叫“烦恼障”，也能障住你得不到这个地步。因此，只有伏下“烦恼障”、“所知障”，这个地步才容易达到。 念佛法门的方便就在这地方，只要一用功，就得到了。好比照镜子一样，一对镜子，就照出影子来了。这是念佛法门和其它法门不同的地方，也是比其他法门方便的地方。 在这七天念佛中，要以你的佛号、音声摄你的耳根，渐渐用功，渐渐受用。 我们现在就试一试，用功念佛，念到万相俱寂，一觉常灵。 现在开始念佛。 |
