| 五、愿体——乃至十念 愿体——四十八愿，各愿皆有愿事与愿体。 “愿事”就是指这一愿里面有哪些内容;而这些内容、事项当中，主体、核心在哪里，这就是“愿体”。 此第十八愿，愿事即是三心与十念。 “三心”就是“至心、信乐、欲生我国”，这是三心;“十念”就是“乃至十念”，这些都是愿的内容。 愿体者，异说区区。 愿体呢，一些批注经论的大德，所说的各不一样。 以大师三段取意文，一眼便知，本愿愿体即是“乃至十念”之称名念佛，所谓“本愿称名”。 善导大师对第十八愿约有二十条法语的解释，我们这一张讲义取出三段，从这三段取意文就可以一目了然，本愿的愿体就是“乃至十念”的称名念佛。第一段是《玄义分》所解释的： 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。 这是第一段，二十八个字。 第二段就是《观念法门》： 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。 这是第二段，三十二个字。 第三段是《往生礼赞》的四十八个字： 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉; 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 由善导大师这三段第十八愿取意文，可以很清楚地看出，“乃至十念”就是第十八愿的愿体。 三心在于信称名必生，故大师不举三心，唯举称名，以显信相，并示愿体。 第十八愿的“至心信乐，欲生我国”，信是信什么?是信：乃至十念地称名，就必生弥陀的净土。既然是这样，只要大家乃至十念——专称弥陀佛名，就必定往生极乐世界，因为三心在于信称名必生，所以善导大师在这里不举三心，直接举出“称我名号”——称名念佛，一方面显示信的相貌就是信称名必生，同时也显示十八愿的愿体。 亦唯以“称名念佛”为生因本愿，亦即往生正因、正业、正定业。 摄生三愿当中“生因本愿”在哪一愿?在第十八愿，在称名念佛;第十九、第二十愿属于摄机愿，是接引各种根机的愿，不是生因本愿。 也就是称名念佛的本身是往生的“正因”，其他不是正因;就业来讲，念佛就是往生的“正业”;就定与不定来讲，念佛就必定百分之百地往生，所以叫作“正定业”。 故法然《选择集》之结论言（《法然上人全集》112页）： 正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。 这里就直接讲出称名是“依佛本愿”，可见第十八愿愿体就是称名。我们知道，法然上人是遵从善导大师的，对善导大师的思想亦步亦趋，这段法语中的“正定之业”一词，就是依据善导大师《观经疏》的“正定业之文”而来的。 法然上人这段法语可以说是整部《选择集》的总结论。 有关称名念佛是第十八愿的愿体，从《观经疏》的几段法语也可以看得出来。譬如解释下品上生言： 然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。 《观经疏·散善义》就对下品上生做了这样铿锵有力的解释。 “望佛愿意者”，从阿弥陀佛第十八愿的意涵来看，是“唯劝正念称名”，是唯劝十方众生专念弥陀佛名，往生就必定不会落空，就必定百分之百往生，跟定散诸善万行完全不同，所以说“往生义疾，不同杂散之业”。 “要弘废立之文”更说： 上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。 《法事赞》亦言： 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。 这都在显示四十八愿当中第十八愿是根本愿，根本愿的愿体就是称名念佛。 最明显的就是龙树菩萨的《易行品》，《易行品》就直接说： 阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名。 也就是说，阿弥陀佛的本愿是什么呢?就是念南无阿弥陀佛、称南无阿弥陀佛;心中念，也是念南无阿弥陀佛，口中念，也是念南无阿弥陀佛。从这里可以知道，念佛就是本愿，本愿就是第十八愿，所以，第十八愿愿体就是念南无阿弥陀佛这句佛名。 |
