我们在讲经、念佛、拜忏开示常常讲到,帮三宝做事情要用无所求、无所得的心来做,要用清净心来修福,这样修的福报是最大的。因为心有所求时,心就有一物,这一物就障碍真如本性,障碍福报现前。所以才常说要用清净心来修福,乃至要用清净心对所有的人事物,甚至包括对六道众生,心都要没有一物才行。如果抱着有所求的心,就是不清净。 但有些人会误解这样的说法,以为帮道场做事,只要发心清净就好,做错就没有关系。大家在三宝门里发心,难免不小心犯了错,把事情做错了,就要到佛前,自己去向佛菩萨忏悔。当然大家都不会是故意做错事,都是不小心的,也就是无意的犯错。但是绝对不可以认为自己是清净心在做,无意做错没关系,如果是这样想的话,那心就不清净了。因为你说这句话,只是在掩盖自己做错的事情,要真正忏悔,心才能清净。忏悔是清净心,忏悔是真诚心,这样以后才不会再犯。无论做错什么事情都一样,即使是不小心伤害到众生,自己要在佛前,甚至要当面跟人家道歉、忏悔,这就是把我执我见放下。修行要能这样修,心才会清净,才是无所求,心里才是真正无有一物。 凡事都有因果,因果不会错,做好事必然得好报,做坏事必然得恶报。在佛门里,所做的都有福报,即使做错了,还是有福报的,可是这福报保不保得住,要看你做错事有没有忏悔!做错事没关系,但是要能忏悔、改过,如果不知道悔改,不懂得回头,这个业就会一直存在,不会自动消除。除非你有大成就,不然都还是落在因果里面,还是被因果束缚,不得自在,但即使有成就也是不昧因果。相反的,只要能忏悔,这个业就消掉了,你的心还是清净没有烦恼的。 像禅宗二祖慧可大师开悟以后,达摩祖师传法给他,慧可大师在传法给三祖之后,要去还命债,达摩祖师告诉他说,你有传法的责任,可以不用还,这一世就饶过你。慧可大师有功夫,确实可以不受这个果报;即使受了,也没有苦。慧可大师回答达摩祖师说:「将头迎白刃,犹如斩春风。」要是你也有这层功夫,那做错事情,可以不用忏悔,如果没有,还是有果报,还是落在三界因果里面,跳脱不开,没有办法翻身。所以该做的事相上的忏悔一定要有,不能想「我心里忏悔就好」,自己要在佛前,或向对方至诚披露忏悔。 理事是一如的。我们常常讲:「诚于中,形于外」,心里面有悔过的心,在事相上就会表现出忏悔的行为,如果没有悔过的心,是不会表现出忏悔的样子,纵然说得再好听也没有用。所以理事不可偏废。有些人执理废事,或是执事废理。执事废理就是事忏心不忏,那也不行,表面随便应付。现代人讲的随便打马虎眼,心里面还是在造作,还是没有办法把罪给消掉。所以,不要拿「我是清净心来帮道场做事」当挡箭牌,以为就可以为所欲为,这样的观念是错误的。虽然讲犯了过失要忏悔,但也不要老把过失一直存在心里面,重点是要做到「后不再造」,这才叫做真忏悔。要是常常犯错不悔过,反而认为没有关系,事情都已经过去就算了,不需要一直放在心里,这就是世间人讲的不负责任,有这种观念就是误解佛法。有人说:修学大乘是论心不论事;事实上,大乘是理事一如,是既论心也论事。 佛菩萨个个都是大乘,佛菩萨就是心清净了,再展现出这样的庄严,怎么会不论事呢?但是佛菩萨有智慧、有方便,懂得善巧,因为见性入了真如佛性,开启般若智慧。所以一般讲大乘论心,讲的是真如本性,真如本性当中理事不二,事事无碍,这必须要知道。讲到忏悔改过,六祖大师说:「改过必生智慧」。不能想:事情都已经过去了,就无所谓了。讲这话没有见性,要真的见性了,就不会说这种话。佛门讲的:「菩萨以空去执,凡夫以空滋爱」,用佛门的话来增长自己贪、瞋、痴,增长自己的我执、我见、我慢、我爱,这是凡夫的行为。即使引经据典,还是凡夫。菩萨知道万法皆空,在这当中因果不坏,因果不空,不空就是事相上,会有转变、会有变化,但是体是空的,菩萨知道,所以菩萨即使是再小的、微细的戒,微细的过失,也不敢犯,何况是犯大戒。所以学佛自己要清楚,如果有过失,不光是在佛门,无论是在家里、公司或在其他的地方,都一样要这样做。 道场是学习的地方,把在道场所学的运用到日用平常当中,运用到生活里面,这叫做「转***」。「***」的表法是用佛法可以辗碎烦恼,「轮」有辗碎的意思。在生活当中用佛法来消除烦恼,就叫转***。不光指说法,不光指口头上谈论佛法叫转***;用佛法来对治你的烦恼习气,消除它,使心清净再也不生烦恼,再也不生染着,这就叫做「转***」。这是真正的忏悔业障,从心地上去忏除,彻底把毛病习气给转过来,把我执我见彻底放下。但也要自己觉察,能够改过。有些人是只觉察却不改过,这觉察是没有用的。就像大扫除,虽然都看到很脏,可是不愿意打扫,那看到脏也没用!不打扫,房子仍旧是脏的。修行也是如此。心不愿意转,虽然修学几十年,凡夫还是凡夫,还是跟初学没什么两样,因为都是在做自欺欺人的事情,自己欺骗自己,认为自己有在学,认为自己有在改过,有在精进。如果学佛这样子学,这一生就空过了,根本没有得到佛法的利益。希望大家要注意,不要误解佛在经上的义趣。 |