倡印《普门品感应录》·内容及功德芳名 【新民净土印经功德藏】2016年1月24日：千百年来，无数人因念观世音菩萨的名号而化解灾难、解脱困境。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论对事业，学业，家庭，婚姻，健康，求子，乃至福慧增上求生极乐，凡有所求，但能一心称念观世音菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意！ 观音菩萨大慈大悲广摄群机普利众生！为弘扬观音菩萨，为利益众生于苦恼死厄得荫生命的依怙，以此因缘摄受更多众生心系净土，趋向解脱。故【新民净土印经功德藏】倡印第六批法宝《观世音菩萨普门品感应录》 让我们一起随喜赞叹观世音菩萨大慈大悲的度生念切，救苦难的悲济愿殷！让我们一起随喜赞叹受持、助印、流通、宣讲此经的一切诸佛菩萨和人天大众的无量功德！愿此无比殊胜经典广传人间！南无阿弥陀佛！ 【新民净土印经功德藏】【普门品藏】助印功德芳名： 2015年10月份：周娜150元 彭英飞50元 2015年11月26日赵会安30元 11月27日王居士12.5元 11月27日法界众生850元 11月27日王亚丽50元 2015年12月2日周娜20元 12月3日韩晓鸥100元 12月3日韩艳100元 助印qq:562318949 功德芳名陆续更新，预计2016年中下旬刊印第一版，欢迎随喜助印，大福德因缘，财法二施，普利众生，功德无量，阿弥陀佛！ 本书内容节选自：《古今观音感应选编》 该书作者：惭愧居士二00六年十二月出版河北省佛教协会虚云印经功德藏印行 【新民净土印经功德藏】此次倡印普门品感应录书名为《观世音普门品感应选编》，从《古今观音感应选编》中节选持诵普门品和观音圣号的感应内容。以下是本书的内容，（图片并非都是书中图片）若有不尽之处，欢迎大德菩萨们斧正，共襄盛举，南无阿弥陀佛！南无大悲观世音菩萨！ 谨以此书献给： 尽未来际诸含识 普愿离苦生极乐 观世音菩萨赞偈选 （一） 观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修； 三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。 瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋； 千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。 南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨！ （二） 遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人； 不到众生皆成佛，莫息寻声救苦心。 （印光法师文钞续编卷下鈥⒐凼酪羝腥裨蓿?/p> （三） 端坐普陀常入禅，众生有叩遍垂怜。 欲知感应玄妙义，请看一月印万川。 （印光法师文钞续编卷下鈥⑶熳９垡糍剩?/p> （四） 慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定； 与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。 （印光法师文钞续编卷下鈥㈤毫?/p> 【第一章·印光大师开示】 印光大师劝念观音开示 大师简介：印光大师，俗姓赵，陕西合阳人，近代著名净土高僧，净土宗第十三祖。少习儒学，受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想影响，曾力排佛教。后因病困多年，继而猛醒，皈依佛法。 年二十一岁，至终南山随莲华洞寺道纯和尚出家。翌年，从印海定公律师受具足戒。日夜念佛，专心净土。光绪十九年，随化闻和尚南下普陀，居法雨寺，两度掩关，昼夜弥陀。二十余年，晦迹精修。一生淡薄名利，刻苦俭朴。恪遵：“不当住持、不收徒众、不登大座”三大原则。文字三昧，名震遐迩。自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，倡导念佛兼念观音，皈依者不可胜数；依教奉行，茹素念佛，得生西方净土者，亦难枚举。常持大悲水、米，救助病危。因读其文而向慕者日多，后创立苏州灵岩山寺净宗道场，使众共修。设弘化社，印赠佛书四五百万部，佛像百余万帧。大师维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助赈急，功难思议。 一九四零年农历十一月初四在灵岩山寺预知时至往生。临终前告诉大众：“念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。”又说：“大家要念佛，要发愿，要生西方。”说毕，面西念佛坐化，年八十，僧腊六十。火化后，牙齿32粒全存（希有），得五色舍利珠百余颗（精圆莹澈，夜间视之，有光放射。——胡松年记），大小舍利花、血舍利等千余颗。 大师毕生弘扬净土不遗余力，感化甚广，为民国以来净土第一尊宿。弘一大师（俗名李叔同）赞为：大德如印光大师者，三百年来一人而已。留有《印光法师文钞》、《印光大师全集》行于后世。 （一）劝预防灾祸念观音 ●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书） ●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六） ●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二） ●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则） ●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书） ●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一） ●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四） ●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二） ●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二） ●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书） ●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年） ●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经则专说大悲咒及观音救苦之事，悲华经说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八） ●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。 愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》） （二）劝身患病苦念观音 ●凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。（文钞三编·复卓智立居士书七） ●观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万?**欢选＃ㄔ龉阄某ぶ纶邢蟹ㄊξ始彩椋?/p> ●病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（文钞正编卷一·复邓伯诚居士书一） ●佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴（音英，得）此病，及医此病者，均不可不知此义。（文钞续编卷下《学医发隐》为弟子朱清泰说） ●世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。（文钞续编卷上·与马星樵医士书） ●余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。有久婴（音英，缠）痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸、药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。（文钞续编卷下《学医发隐》为弟子朱清泰说） ●既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。须知念佛，为佛法中最***直捷之法，其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。（文钞续编卷上·复黄诵平居士书） ●遗传之病，亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。（文钞三编卷二·复琳圃居士书） ●大悲咒咒水治病。当发至诚恳切心，方有灵验。……不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。（文钞三编卷二·复尹孝全居士书一） ●时疫流行，妻子罹（音离，不幸遭受）病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲（音极）于医疗也。（文钞续编·复吴沧洲居士书） ●今为汝寄大悲香灰一包，以书夹之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志诚念南无观世音菩萨，定可不日痊愈。此一包灰，可冲五六十回。如嫌烦，可取六分之一，放大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将清水倒在壶中，或瓶罐中，日三四服。必须吃素，日常念观音圣号。若大见效，下次止（停止）冲。以留水不如留灰。病好后，所余之灰，挂于高洁之处，或供佛龛（音刊）下旁边，不可亵渎①。若有危险病症，冲而服之，必可起死回生。即世寿已尽，服之亦有利益。冲过之灰质，当加水泼于房上，或倒于井中，不可倒于污秽之处。此比大悲水功效大。以大悲水或加持数十遍或数百遍，即被人要去，无有经三四月之久者。此灰为备远路不能寄水者之预备。（文钞三编卷一复陆培谷居士书，乙亥九月初十日） 【注释】①亵渎（xièdú谢读）：轻慢，不恭敬。 （三）劝女人临产念观音 ●又女人临产，必须出声朗念南无观世音菩萨，决定不会难产。即难产将死，令彼念，则即刻便可安然而生。此话要与一切人说，使其悉知。则世间便无难产，及因难产而母子俱死之事。（文钞三编卷二·复杨宗慎居士书） ●女子能从小即念佛，后来决定不发生此种苦痛。将来临终，尚可往生西方。否则一受孕即念。或临生前三四日即念。或临生始念均可。（文钞三编卷二·复杨宗慎居士书） ●女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒（音允，死亡）命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一般念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（文钞续编卷上《一函遍复》民国21年） ●若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾（音比，使）彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。（文钞续编卷上·复吴慧诒罗慧树居士书） ●临产念观音一法若大行，则天下便无难产，及因产殒命，与产后血崩各危险，并儿女生后急慢惊风各危险。宜各恭抄一本，以为永远传家之备。此系佛说，而前人未加提倡。今人杀业情欲俱重，故产难甚多，不得不为表示也。（文钞三遍卷三·复林赞华居士书三） ●世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭敬而不变通。如吃荤，则不敢念。又如女人月经来，或临产，则不敢念。须知吃素最好，吃了荤亦可念。月经来，但常洗涤洁净，切勿以污手不洗，而触经像，及烧香等。洗净，则无碍矣。（文钞续编卷上·复姚维一居士书） ●女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。（文钞续编卷上·复姚维一居士书；注：光即印光法师） ●女儿家从小肯念，后来出嫁，便无难产之苦。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六） ●临产万不可心里默念，必须出声。以此时，努力要送儿出，心中再默念，或致受病。即不受病，而默念之功德，比朗念为弱小。世人举重物，必须以声相助。况此生死顷刻之时，可不尽力以求菩萨加被乎。光从前不知世之迷信谓产房念不得佛，且念佛之人，不敢到产房。故文钞中一未提及。近四五年始知其弊，故常与一切人言之。亦愿彼母子同安乐。亦愿彼所生儿女同具正信，同为善人，以故与汝说过。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六） ●凡夫不知前因后果，一有不效，便退信心。岂知宿怨之深者，累生累劫，皆图报复。纵承念大士之洪名，尚不见效。使不念大士洪名，便可产妇犹能无恙乎。临产念观音即见效验者，有百千万。何可以一事不灵，便退信心乎。当具无畏之心，为人说之，令一切人皆得安乐。又当以勿结怨业为劝。怨业若重，佛力亦难救度。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二） （四）劝念佛人兼念观音 ●至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上·复念佛居士书） ●所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。（文钞正编卷二·复张云雷居士书二） ●观音圣号，乃现今之大恃怙（音是护，依靠），当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳。（文钞三编卷二·复周伯遒书十五） ●念佛、念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（文钞三编·复宁德晋居士书十五） ●阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（印光大师文钞菁华录） （五）示念观音得益之法 ●能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。（文钞续编卷上《一函遍复》民国21年） ●念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。（文钞续编卷上《一函遍复》民国21年） ●行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。（文钞续编卷下·礼观世音菩萨求子疏） ●又须志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去“南无”二字，但念“观世音菩萨”五字。（文钞三编卷二·复张德田居士书一） ●念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。（文钞续编卷上·复又真师、觉三居士书） ●今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。（文钞续编卷上·复又真师、觉三居士书） ●观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。（文钞三编卷二·复周伯遒书四） ●念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩（音松）禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。（文钞正编·复谢诚明书） ●学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。（文钞续编卷上·诫初发心学佛者书） ●念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。（印光大师文钞菁华录） ●回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故只知自私自利，不愿人得其益。（印光大师文钞菁华录） （六）劝修净业永离众苦 ●人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。（印光大师文钞菁华录） ●须知生死，大事也。信愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛而后已也。（印光大师文钞菁华录） ●宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。（印光法师增广文钞卷二·与方圣胤居士书） ●世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名。以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾（音比，使）病者由此死已，即生净土。其为利益，何能名焉。民19年（文钞续编卷下·临终三大要） 【第二章·持诵《普门品》感应事迹】 一、拔病苦1河西流行普门品 河西①人王，沮渠蒙逊②，皈依正法，得了病。梦见伊波勒菩萨告诉他说：“观世音菩萨和这个世界有缘，你应该念《普门品》。”他听信菩萨的劝告，每日虔诵《普门品》，病就痊愈了。因此，《普门品》流行于河西，人称《观世音经》。（出《法华传记》） 选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本 【注释】①河西：位于甘肃省内黄河西部的狭长地区。因地处黄河以西，古称“河西”，今因其地理特征又称为“河西走廊”。②沮渠蒙逊（368-433年）：临松（今甘肃张掖市南）卢水胡人，十六国时期北凉政权的建立者，历史上颇有作为的少数民族的领袖人物之一。 2“因你常呼唤我来为你治” 隋朝时代有个和尚名叫洪满，安定地方的人。出家前15岁那年患脚病，双脚不能行走长达3年。3年中他一直念诵《观音经》。有一天，忽然看见一个僧人，拿着一个罐子站在他面前。洪满问：“师父从哪里来呀？”僧答道：“因施主你常呼唤，所以我才来。”洪满叩头问：“弟子往昔造作什么罪业，使今天两脚这样？”僧人说：“这是你前生捕杀生物遗留下来的祸殃啊！你将眼睛闭上，我为你治疗。”洪满闭目，但觉两膝上，好像都拔去个几寸长的钉子。完了，当他睁开眼睛正要谢恩，僧人却不见了；而两脚却能像过去一样站起来行走了。洪满这才悟到刚才眼前的僧人是观世音。因此他更加精诚信奉，发誓不娶妻室。后来忽然自通禅观，安坐7天不动。开皇初元年他舍俗出家，住在救度寺。贞观十三年逝去，世寿83岁。（出《高僧传二集》，白话译文） 选自清释弘赞《观音慈林集》卷上 3秽柴烧饭神怒菩萨赐药说因 宋朝政和七年，李八患了大麻疯病。病了3年，服用各种的药，都没有效果。而李八在未病以前，经常读诵大悲观世音菩萨经满三藏①之多。有一天，忽然来了一位僧人，给李八一个药丸叫他服用，可以治好他的病；而李八却留着药丸，不肯马上吞服。当天晚上，李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说：“我乃是观世音菩萨。你因为平常用污秽的木柴烧饭作菜，因而触犯了鬼神②，所以才患了这个大麻疯病；又因为你曾经诵经三藏，今天才特别赐给你一丸‘救苦丹’，你为什么不肯吃呢？”李八醒来之后，就立刻服下了救苦丹。经过了7天，李八遍身的烂皮全都脱去了，胡须和眉毛，又重新的生出来了。（出清《太上感应篇汇编》） 【注释】①印顺法师《读大藏经杂记》说：“隋、唐的经录中，都有‘入藏录’。《开元释教录》中，有本而‘入藏’的，共5048卷，这个数目，每被称为‘一藏’”。②木柴虽然是在灶的下面燃烧，然而气却向上面蒸发。因为污秽的柴火不干净，致使燃烧出来的厌浊之气，触犯了灶神，这是一不可以的原因啊！既然用秽柴来烧煮食物，难免就会用来供佛供神，祭祀祖先，也都是触犯啊！这是二不可以的原因啊！秽柴所燃烧的烟气，向上直透虚空，神明见到了容易发怒，这是三不可以的原因啊！所以烧煮食物的人，切不可以使用秽柴啊！本篇及注②均选自2001年《太上感应篇汇编白话节本》（卷四） 4发誓至诚念母病终痊愈 刘山英说，我发愿心跪诵《观音经》、《准提咒》等，为母亲祈求延长寿命。开始时因为跪着腰酸膝痛，不能忍耐。心想，老年人患的慢性病，念经未必便会好，就有些灰心。后来，想到孔子说过“一个人没有恒心，不能当巫师和医生”，才又坚持做下去。此外，凡是济人利物的善事，我都高兴的去办。 过了一个多月，跪着念不觉痛苦了。但是，母亲的病忽然加剧。母亲对我说：“我患病已几十年，虽时常发作，但也好得快。现在你跪念佛经，病反而加重，也许因为我福薄，不能消受吧？可以不再念了。”我哭着说：“这是我的心不够至诚，妄想没有清除干净的缘故。”立即对天焚香，磕头痛哭，发誓清除妄念，求母病早日痊愈。夜里梦见观音大士唤母亲同坐一起，拿一杯绿色的水给她喝。第二天，母病减轻一半，不久完全消失了。30年的顽固疾病，从此永远断根。（出《信心录》〉 选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本 5惟有诚心方见灵验 江陵人王道行，跌下岩去，折伤腰部，治疗未愈。诵白衣经一年，仍然未愈。心想这并不灵验，准备停止。夜间梦见神人责备他说：“你把诵经当作形式，敷衍塞责，反而埋怨佛经不灵验吗！”这下他才清除杂念，诚心念诵。过了3个月，又梦见上次的神人，用手拍他的腰部，惊醒以后，腰便能伸直，恢复正常了。（出《观音经灵验》） 选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本 6日诵九百遍救了两只眼 李怀瑾，江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名，清朝末年兴办学堂，又改为研究医学。一日，忽被恶风所吹，双瞳（音同，瞳孔）反背，经一年多医治，始终不见效果。李自寻思，两眼是终身残废了。一日，想起某书上说：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”四句话，治眼疾有灵验，我何不至诚念诵。于是设香案，以豆计数，定每日日出、日中、日落三时，各跪诵300遍。诵至90余日，见“孟子”二字，如车轮大，更加诚恳用功。不到半年，两目完全恢复正常。 民国六年冬月，李听说我自上海归来，专程来看我，向我详细叙述以上情况。我说：“你所诵的，乃是《妙法莲花经·普门品》里的偈语。经中说，闻《妙法莲花经》一句一偈，悉当成佛，你的功德，已不可思议。如果你再能读诵受持全品或全经，绵绵不已，现生即当超凡入圣。李闻言大喜，我随手找出《普门品》一卷送给他，李信受而去。此人现在津浦铁路明光镇，开药店为生，诵经不断。（郭寅皋1927年5月，白话译文） 选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》 7盲人竟重见天日 不多久以前，在京沪路中点的常州天宁寺，有位双目失明的出家人。当然，处处都感到不方便，痛苦万分。后来经寺内住持和尚教导他每天拜佛，念诵“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”圣号1000声，诵《法华经·观世音菩萨普门品》，日子久了，一定可以重见光明。但失明的出家人，学诵困难，仅学念了《普门品》中的四句偈语：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”这一位失明多年的出家人，依了住持和尚的话，每天专注，一心一意地在虔诚的念诵，经过数月的时间。一天，忽然重见天日，破除一切障碍。此人仍活在人间，是我亲眼所见的事实。（煮云法师） 选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》 8两次得救诚报佛恩 香港新界居民李延溪，少年移居荷兰。1976年偶然从同学处获得《法华经·观世音菩萨普门品》，骤觉如梦初醒，又似久失家珍，忽然觅得，舒快之情，不可名状。即时茹素持戒，信受奉行，日夕以《普门品》为例行功课。 某日行至荒郊，漫天大雪，顿失方向，身躯看将僵硬。遂合掌念观世音菩萨圣号，默求加庇。念至10多句时，身体忽然回暖。最奇怪的是，大雪落在离其头顶10多尺，即向四面分开，很明显形成一个大罩。后来他上了顺风车，回望原来站立的地方，那个大罩形状仍很完整的保留，后才慢慢收合。 一次，李延溪得重病，头痛欲裂，群医束手。李自知障重，遂万缘放下，在床上趺坐，一心念佛及观音菩萨圣号。念了大半天，正想闭目休息，忽见观音菩萨现身，白衣赤脚，庄严无比。菩萨手持杨枝甘露，洒向李头部，头痛居然消失，举身轻快。 李君为报佛菩萨深恩，及希望华侨们同沾法雨，乃在荷兰创立荷兰中华佛教会，辛苦经营，颇有成效。当地华侨自此认识和皈信佛教者不少。虽然本会没有高僧主持，皈依规矩不尽如法，但每星期举行念佛大会时，必有阵阵檀香味充满佛堂，且有木鱼声及引磬声不断合节拍地传出，近百会员都清楚听到和嗅觉到；而当时佛教会是没有檀香及木鱼、引磬等物的，所以会员们信心加倍坚固，人数迅速增加。（佚名） 选自《观音经咒·香港真人真事灵感辑略》 9菩萨灵感不可思议 《普门品》中佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”现在我用自己的亲身经历，来说明观世音菩萨广大感应不可思议。 我是一个教师，1959年响应党的号召，知识分子要参加劳动锻炼，带领学生参加农忙劳动。不久患上了吸血虫病，以后发展成慢性肝病、慢性胆囊炎病。50多岁时，身体就垮了，不得不提前退休，在家养病。每年除了要花费许多医药费外，还要忍受很多病痛。 1992年，在善知识的劝导下，我信仰了佛法，皈依了三宝。我从此像迷途的孤儿，找到了慈爱的母亲。我开始实践佛法，坚持早晚课读诵《普门品》和《大悲咒》，并开始素食，以培养自己的大悲心。3年多来的“修持”，自觉各种毛病均好转，身体也渐渐健康起来。更奇怪的是今年上半年的某一个晚上，我做了一个神奇的梦。在夜雾茫茫中，我躺在观音菩萨的像前，一位中年男医师，不声不响地给我动手术。我清楚地看到自己的腹部，被划了一个大口子，露出红白相间的一块肉，腹部有两个小肉块被切除，没有鲜血，丝毫也不疼痛。当时我头脑很清爽，知道自己在观音菩萨座前，因为这个庵我很熟悉。开刀时，我还说：“在菩萨座前开刀，不大好吧？”当时，这位医师没有回答我。醒后我马上想到，这是观世音菩萨给我治病来了，我内心无比的激动，马上坐起来，向西方合掌拜了三拜，口念“观音菩萨”数声，然后睡觉。 不久，我到医院做了Ｂ超。医生告诉我：“胆囊炎好了，胆囊形状大小也正常了。”我想，我患的慢性胆囊炎，多年没有好过，吃药、打针也没有效。我就是靠着念观音菩萨，念《大悲咒》，坚持戒杀、放生。这段时间，又不吃药，也不打针，就这样奇迹般地好起来了，到现在没有犯过。 从此，我更加坚定自己的信仰，更虔诚地念佛。是观音菩萨把我从苦海中拯救出来，观音菩萨灵感不可思议。只要按照佛法认真实践，从心地上弃恶从善，坚持五戒十善，是一定会得到佛菩萨的感应的。（沈慰念） 选自《观音菩萨灵感不可思议》（130期） 二、脱险难1家家念普门救活无数人 江西九江人王日光，平常把《观音经》供在神龛（音刊）中。当时瘟疫流行，左邻右舍普遍被传染，只有王日光一家平安。有一夜，他梦见观音菩萨告谕说：“我怜悯此地的灾难，你立即将佛经分送每家一部，叫他们诵念，瘟疫自会消除。”醒后，他便分送各家，救活的人无数。（出《观音灵验》） 选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本 2董雄诵经枷锁自落 唐朝贞观年间，有一位董雄，少年起茹素奉佛，官做至大理寺丞。后因受李仙童一案牵连，主上大怒，将其与大理丞李敬玄、司值王欣等数十人一同关进牢狱。董雄与李敬玄、王欣同屋囚锁。董在狱中一心专念《普门品》，每日30遍。一日夜坐诵经，枷锁忽然自动解开落地，董雄惊奇地告诉李、王二人同看。但见锁钩和锁完好无损，只是相离数尺。当夜报监察御史张守一，他查验良久，甚觉奇怪，又重新上锁，并贴上封条而去。董雄又照常诵经。五更中，锁又解落地上，且落地有声，董雄又告诉李、王等人来看。李敬玄一向不信佛法，其妻读经，常讥笑说：“你怎么被这些邪道所迷惑，读这些没用的书？”这次狱中亲见董雄此事，方知佛为大圣。于是深悟平时不信佛法实乃大错。朝廷上下都惊异此事，不久受此案牵连入狱的数十人全部赦免出狱。 |
