1．“南无阿弥陀佛”是什么意思？ “南无阿弥陀佛”是什么意思？“南无”是恭敬礼拜的意思，也是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知、无所不觉，这个内容特别深广。这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则，所以，佛教导我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，一句也没有漏掉，在佛法里可以说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，一定成就，一定得生。 2.阿弥陀佛四十八大愿的意义是什么？ 阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”极乐世界，是阿弥陀佛通过多生多劫修行成就的佛国净土，大慈大悲的阿弥陀佛的四十八愿表现出对苦难众生的无缘大慈、同体大悲，四十八愿没有一愿不是为饶益众生而发的，愿愿都与十方众生息息相关。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这个心愿成为阿弥陀佛的动力，令其无量劫捍劳忍苦地精进修行。吾辈众生今生何幸，得闻弥陀大悲愿海，深知阿弥陀佛为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号。累劫以来，如母忆子。吾辈浪子，听闻到故乡慈母的呼唤，自当一念回光，忆念慈母，发出切愿，往生净土。 3.西方极乐世界的莲花是由我们自己播种浇灌的 西方极乐世界的莲花是由我们自己播种浇灌的，我们明白了西方极乐世界的原理，发愿往生西方极乐世界，然后我们开始念佛，西方极乐世界的莲花池里边就长出我们自己的一朵莲花，我们努力念佛，遵守五戒十善，明了因果，积累的一切功德，所做的一切善业通通都在积累我们往生西方极乐世界的资粮。我们的这个莲花也会随着我们精进修行而茁壮成长，那么，莲花颜色不同、大小不同，都和我们自己在娑婆世界里边修行的功夫有关，发心程度有关，愿力有关，都和我们自己有关。我们想要使西方极乐世界这个莲花成为千叶宝莲，颜色鲜艳，光彩夺目，我们就必须得努力修行，持戒修福，老实念佛，这样的话，这个莲花就会逐渐茁壮成长。反之，如果我们不念了，不修了，放弃了，那么这个莲花就会慢慢枯萎。所以，我们要想往生西方，必须努力持久地修行，不能懈怠，一定要持之以恒，一年一年地修，一日一日地修，一时一时地修，直至往生！ 4.世界的真相——无常 这个世界的真相是苦、是空、是无常。佛在经上常常提示我们“世间无常、国土危脆”。这些话都是世尊无尽的慈悲，提醒我们要有出离心，不要贪恋这个世间。莲池大师在《竹窗二笔》里面讲了一段“无常信”的故事：民间流传一段警世语，说的是有一位老人死后去见阎王，他怪阎王没有提早给他通知报信。阎王说道：“我给你报信已经好多次了！你的眼睛日渐昏花，这是我第一次给你报的信；你的耳朵逐渐聋了，这是我第二次给你报的信；你的牙齿渐次松落，这是我第三次给你报的信；直至你全身各部位日益衰弱，我给你报信的次数不知有多少啊。”这只是特别对老人进言。如今接着往下讲，有一少年死了，也怪阎王道：“我的眼睛明亮，听觉敏锐，牙齿坚利，身体强壮，阎王你为什么不事先给我报信呢？”阎王答道：“我也有报信给你啊，只是你自己不曾觉察罢了。你没有看到你东边的邻居有活到四、五十岁便死了的吗？西边邻居不是也有只活到二、三十岁即亡故的吗？更有活不到十岁的，甚至有婴孩尚在哺乳时就夭折了？这些难道不是我给你报的信吗！” 良马只要一见到鞭影便能奔跑，一定要等鞭子狠狠地抽打在身上才肯走，则是劣马了。徒然伤感生死无常有什么用呢？佛祖当年降生以后，长大了，出四城门，看到了生老病死四种现象，立即就警觉起来了，就知道人命无常、没有快乐。世俗的快乐都是假的，不能够长久。所以在那一刻他已经在王宫里边呆不住了，一定要出去找一个办法，让自己、让所有众生都能够摆脱生死。佛给我们做了榜样了，后世历代祖师也都给我们做了榜样了，都是闻即信受，一辈子坚持修行，最后得道。自己受益了，自己受益还能够把方法、把经验传播给有缘众生，使更多的众生受益，这就是佛菩萨的菩提心。如果我们看到周围各种灾难、各种生死、各种无常，没有反应了，甚至已经麻木了，那谁都没有办法了。如果我们警觉了，懂得修行了，但是修一段时间后又麻木了，不知道修行为了什么，不能建立起信心，那么佛菩萨也没办法，我们还是在六道轮回中出不去呀。所以我们一定要学会观察，像佛祖、像祖师大德那样观察周围的事情，就会发现处处都是无常啊！又怎么能够心安理得在世间安然地呆着呢？所以，一定要警觉起来。在世间我们知道没有任何能够使我们心安的，时时刻刻都有无常在面前挡着。 所以，一定要学习佛道，一定要按照佛指的路往前走，摆脱无常，才能够真正像佛菩萨、像祖师大德那样让自己出离六道，让自己获得安宁，然后我们再把这些方法传播给有缘众生。这里有特别关键的一点大家一定要知道：首先要自修自证，自己不修，而发菩提心，让别人修，这都是假的，没有人信的；你自己都做不到，让人家做到，这不太可能啊。所以我们一定要自己先信、先修、先证，慢慢地再影响，使周围人相信，周围人跟着我们往前走。我们可能不像佛菩萨、祖师那样一见无常就立即警醒，大部分人恐怕都是或有或无的，但是我们要互相帮助、互相搀扶、互相加油、一个也不掉队，只要往前走，只要每天坚持功课，只要每天忏悔、反省自己，我们一定能够让自己改变了，最终到西方极乐世界。 5.末法时期，念佛法门是最适合我们的法门 对于末法众生而言，念佛法门是最适合我们的法门，因为念佛法门依靠的是佛力。佛是圆满的，念佛就是直接念圆满、念根本。所以念佛法门对于我们末法众生而言，是修行最快捷、稳当，也是最容易成就的法门。我们现在修行，就像把我们自己变成一滴水，投入大海一样。如果我们念佛，佛就是大海，我们修行，在佛力的加持下，在佛的光明的影响下，我们自己这滴水里面的种种，就可以迅速的消融，就可以迅速的转化，很快就会被大海所具足的一切德能同化了。所以我们这个污浊的小水滴，应当以甚深的信心，发起殊胜的愿力，精进修行。这是对西方极乐世界的信愿行。我们沿着信愿行这个路线图走下来，我们就一定会到达西方极乐世界。所以我们选择念佛法门，我们在这一辈子里边，老老实实念佛，由佛领着我们往前走，最平稳、最安全、最踏实不过的了。要由我们自己去判断，说实在话，我们没有这个慧眼，我们看不清楚前面的路。所以念佛最好！ 6.至诚、恭敬念佛的重要性 净宗念佛方法简便易行，而持之以恒达到感通佛力成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引，取决于诚敬，念佛的功夫浅深，取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何？与念佛人诚敬专精的程度密切相关。诚敬、专精是净业修持的方法原则。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引，净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。” 阿弥陀佛大愿接引众生是他的至诚，我念佛求生净土是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？诚的外显即是敬，对土木金彩等佛像视作真佛；读诵佛经祖语，应当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍有懈怠；对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想；以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人待物，以恭敬心持佛名号，常恒如此，业障日消，慧光日益。 老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣的极妙秘诀。念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳、意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根在佛号，紧紧制服，其它诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。因此，大家在念佛的时候，佛号一定要从心里面出来，念得清楚、听得清楚。清楚这两个字最重要。要清楚、稳定而有力量。六部曲提倡念佛，以阿弥陀佛极乐世界为归宿，念佛回向：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（3遍） 7.认识六部曲的原理——六即是一 为什么我们不提倡大家只念阿弥陀佛，还需要念《地藏经》，还需要忏悔呢？是因为大家念阿弥陀佛不能够专一，每个人现在的很多问题无法解决，无法使自己专一。如果我们一边念着阿弥陀佛，一边做着违背阿弥陀佛教诲的事，一边念佛，一边违背因果，一边违反五戒十善，对自己的错误没有认识，这样的话，你是修不成的。 嘴上要向东，全身在向西、向南、向北，力量四分五裂是去不了西方极乐世界的。必须把佛号包含的一切概念都得落实到，才能念佛往生，做不到，还想往生，是不太可能的。 所以，我们把佛教基础罗列出来再提醒大家，提醒大家明白因果，遵守五戒十善，认识自己的错误，这些都是“阿弥陀佛”这句佛号里面包含的内容。如果你按照《地藏经》学习了，遵守了，你就是在向西方极乐世界走；如果你通过忏悔，认识到自己的错误，改正自己的错误了，就是在向西方极乐世界走。 如果我们真念佛，是往西方极乐世界走。这样的话使我们身口意不分裂，身口意能够同一方向，身心一致地向西方极乐世界走，这是真正的积累善根福德因缘资粮。 六部曲合起来就是一句“阿弥陀佛”。从佛教的基础到西方极乐世界，全部包含在里边了。所以六部曲合起来就叫“阿弥陀佛”！ |
