所以《关雎》一诗不简单，表面上只是看到好像讲夫妇，讲女德，实际上它关系到国计民生，关系到社会的治乱。社会没有女德了，那就会天下大乱。我们看一个王朝的歷史，如果女德非常的好，这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，请了宋氏姊妹在宫廷里教化，这个《女论语》是她们的教材，唐朝能够长治久安，有宋氏姐妹她们的一份功德。 我们来读诵《关雎》这首诗： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 这是《关雎》一诗，我们来看第一句“关关雎鸠，在河之洲”。“关关”刚才讲是鸟鸣叫的声音，“雎鸠”是一种水鸟，俗称鱼鹰，“洲”是陆地，水中的陆地就叫洲。这首诗，一开始这一句是借物来兴起一个理，这是赋比兴中“兴”的那种做法，是讲雎鸠的雄鸟和雌鸟找到河中央的一块空地，它们就在里面结婚了，以这样的一种景象来起兴夫妇这一伦的德行。刚才讲到雎鸠是义鸟，它们一旦结合，永不变心，真的是雄鸟讲求义，雌鸟讲求贞。 底下讲到“窈窕淑女，君子好逑”。逑是伴侣，是配偶，窈窕这是讲内心有美德，当然外表也是庄严美好，有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着，那种美是假的，真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，有这一种气质就是一种美，这就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。 《关雎》一诗需细品，古有毛序、近有蕅益大师，都讲到此诗是赞嘆文王后妃之德。有人把这个“好”念成第四声，就是喜好的意思，这个错了，好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求，这听起来有点俗了。君子这里是指文王，窈窕淑女是谁？ 文王他公事很忙，一心只为了百姓着想，他不会老想着自己身家的事，不可能老想着要去找一个女孩子来结婚。如果把这个好字念成三声，就很好，意为君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他寻求？这里讲的窈窕淑女，是讲后妃太姒，为了让文王能够在繁忙的公务和生活当中得到很好的生活上照顾，更重要的是能够为文王教导好儿女，留后。所以太姒她本人帮文王去找求淑女，做为文王的嫔妃，辅佐文王， 是这样讲的。这是什么？后妃没有嫉妒心，一心只想着辅助文王，为什么？辅助文王就是帮助百姓。后妃之德，多么崇高、多么伟大，所以后妃为文王去找淑女，这是诗的本意。 关雎是义鸟，表专一，这个专一只要求自己，不要求配偶。如果要求别人对我专一，这是“控制、佔有”的念头，是轮迴中的情执，那就应该放下。只要有一念要求别人之心，便是我相、人相，则非“义”矣。后妃已放下我相人相，与文王一体，与天下众生一体，所以她没有想到要求文王专一于自己，而只想为文王广求淑女辅佐文王，利益百姓。一个女子为夫君广求淑女，而无嫉妒，辅佐文王的家事也是国事，希望大家共同完成。 大哉，圣德！大序里面讲到这是后妃之德，这样一解释，我们更感受到后妃的德行真是太完美了，她没有自己。有自己就有嫉妒，在古代有妻有妾，常有正室嫉妒偏室的，这是人之常情，为什么？她自私，有私心。后妃没有私心，只是想能够为文王找个好伴侣。当然这首先有个前提，就是自己要做文王的好伴侣，文王是圣人，自己要是不能成为圣人，怎么能够配得上文王。所以文王主外，治理国家，后妃主内，不让文王有后顾之忧，让他能够全心全意为天下人民服务。 底下讲，“参差荇菜，左右流之”。这个参差是长短不齐的样子，荇菜是一种水草，它叶子可以吃，通常是拿来做祭品，民间往往用这些水草来做为祭品，祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候，也会採用一些民间的庶物来祭祀，这是普通的物品，表示什么？天子跟大众还是生活在一起的。这些荇菜，这些水草，这些普通的食品，一般是嫔妃去採集的，来帮助诸侯天子祭祀、祭祖。这个“左右流之”，流是採取的意思，选取。左右是什么？那些嫔妃要出去选取这些祭品，要祭祀，不能够光是太姒一个人去做，她要有帮手，这左右的人都是嫔妃，太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。太姒生武王、周公，而召公就是嫔妃所生，也是圣人，所以有“周南”、“召南”。所以太姒想到的是为周家真正留后，确实她做到了。 底下讲，“窈窕淑女，寤寐求之”。寤是睡醒，寐是睡着，就是醒着睡着都想着这个事。“求之不得，寤寐思服”。这个服也是思的意思，思念，思服合在一起就是思念。找不到这样的窈窕淑女，后妃睡不着。你看她这种存心，完全没有自我，只想到为周家、为天下。“悠哉悠哉，辗转反侧”，悠是忧思的样子，她苦苦地想这个问题，晚上睡不着，辗转反侧。 “参差荇菜，左右採之”，这是后来有机会找到了，左右採之也是採荇菜做祭品。下面“窈窕淑女，琴瑟友之”，这是讲找到了之后，古人交友很文雅，弹琴，用音乐交流。琴和瑟都是弦乐器，琴是五弦的或七弦的，瑟是二十五弦的乐器。友之，友是跟她交朋友，亲近她。然后底下又讲，“参差荇菜，左右芼之”，芼就是用手指尖来採摘，这是找到了，所以“窈窕淑女，钟鼓乐之”，用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德。 《论语.八佾第三》这篇里面孔子就讲到，“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤”。 这首诗是说到了乐处，而不至于淫。淫是什么？淫邪，让人产生邪思。这是讲后妃之德。说到哀处，哀处是什么？找不到窈窕淑女的时候，在哀思，哀而不伤，也不至于有伤。这是什么？这首诗得其正，得其和。试想，后妃真正为文王找到这些嫔妃，具有女德的这些女子来辅佐文王，那后妃是非常高兴的。她这种心态，一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好，家庭和睦，家和万事兴。 我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的註解，说“后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯”。西伯就是文王，当时他没有称帝，到了他的儿子武王才伐纣，推翻商纣王的统治。因为商纣王横行霸道，无恶不作，所以武王替天行道，讨伐纣王，建立了周朝。当时他的父亲文王是纣王底下的一个诸侯，西伯。“使广继嗣之道，故乐不淫，哀不伤”，所以后妃当时想到为周家留后是最重要的，所以要找淑女。现在已经没有妻妾制度，都是一夫一妻，那么这首诗也在提醒，现代男子找配偶也要找淑女，否则就无后了。俗话讲得好，找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇，依现在的状况就不是败三代，很可能一败败到底了，恐怕都搞到家破人亡了，所以淑女重要。 淑女要配君子，那么男的首先得做君子，他才能够感召淑女，淑女和君子是相互感召的。一个人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福，不能够怨天尤人，还得反求诸己。每个人找到哪一个配偶，都是自己的感召，什么样的德，就配什么样的人，真的不能怨天尤人。怨天尤人，其实是在毁辱自己。如果遇到一个明白人会说，谁叫你感召？你自己找的。所以重要的是什么？自己修好德行，就会感召好的另一半。圣贤之道都是反求诸己，不求外面。 《毛诗》里面有个小序，“毛序曰：关雎，后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也”。 这个意思讲到最后非常明瞭，不是文王自己在找，是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王，她的忧是忧在进贤，进是推荐，帮他找贤女。 现在谁会忧？父母会忧，父母要是给儿子找媳妇，相信他的这种心态跟这个后妃是一样的，因为是自己的儿子，自己的家业，找一个好媳妇能旺三代。所以这个忧是忧在进贤，后妃广求贤女，希望找一个可以辅助文王的淑女。那现在有没有？不能说没有，但是确实比以前少多了。为什么？缺乏女德教育。好女子也是教出来的，你不教她怎么能好？你得先种因，将来才能够收果实。如果我们有儿子的，虽然儿子还小，但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶，他们真正白头偕老，旺你的家业，那现在就得着手，为弘扬女德教育做一份贡献，否则我们不种因哪能收果？我们想要进贤，我们现在重要的是养贤，培养贤德的女子。 说老实话，培养女德不单单是家庭的问题，而是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起培养女德的这个心，为安定社会，为持久太平。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。 |
