| 《易经》云：「积善之家，必有余庆。」孔子的外公，打算把女儿嫁给孔子的父亲之前，不打听孔家是否富有，只欢喜孔家代代积德，世世修善，后代子孙一定兴旺昌盛。所以决定将女儿许配给孔家。 在《了凡四训》里，了凡先生举了十个善人做善事的真实故事。 (一)福建公卿杨荣，其祖上世以摆渡为生，每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人、畜、货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取，乡里人都笑他愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕。有一天，一位道人到杨家说：「你祖先有阴德，子孙必当享受荣华富贵，某地龙穴可筑祖坟。」杨公依言而，获得今人所说的「白兔坟」。后来生了杨荣，年幼就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖父、祖父官号，至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之士。 (二)鄞县人杨自惩，起初当县吏，心地忠厚，为人公正。有一次县长处罚一犯人，打得血流满面还不罢休，他就跪地为犯人求情，请县长息怒宽恕。县长说：「此人犯法违反常理，怎能叫人不怒?」他叩头说：「为政失道，百姓涣散已久，他们不懂得法律常情，只要能问出案情就好了，这种事破了案也能高兴，怎么可以发怒呢？」县长听了觉得有道理，因此便作罢。自惩虽家境贫穷，却廉洁自持,从不受别人财物。碰到犯人缺粮时，也都尽力救济，即使自己捱饿也在所不惜，至诚持善从不间断。后来生有二子，长子名守陈，次子名守趾,为南北吏部侍郎，长孙做到刑部侍郎，次孙也做到四川廉宪，都是出名的官职，其后裔也都兴旺不衰，官运亨通。 (三)明朝英宗时期,福建倡乱,百姓从贼者很多，朝廷派布政司谢都事，搜索东路贼党，谢恐滥杀无辜，因此先设法取得贼党名册，凡没有参加匪党组织的人，即暗中给予白布小旗，教他们在官兵进城时，插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元、当宰相、中探花等……满门得享富贵。 (四)又厦门有林姓人士，母亲乐善好施，常作馒头供应穷人，凡索取者都照数施舍。有一道人，每次索取六、七个，三年如一日从未间断，他母亲也照给无误，而从未表现过不高兴的样子。道人知其诚心救人，就对他说：「我吃你的馒头三年，无以为报，特地前来告诉你，屋后有一好地可建造祖坟，子孙官爵有一升麻子之数目。」后来林夫人依言筑祖坟于该处，初代即有九人登科，世代从此不断出贵，福建至今还有「无林不开榜」的譬喻。 (五)冯琢庵太史之父，冬天清晨到学堂时，路上遇到了一个人，倒在地中快要冻僵，立刻脱下自己的皮袍给他穿上，并扶其回家救治。当晚就在梦中得到神灵的指点说：「你救人一命，出于至诚，吾派宋朝名将作你的儿子。」而后生下了琢庵，就取字为琦，以作纪念。 (六)台州应尚书，壮年时住山中读书，夜间常听到有鬼怪作祟叫闹，但他都不害怕。有一天，他听到鬼在谈话说：「某妇人因其夫外出，很久未见归来，他翁姑以为儿子死了，逼其改嫁，明天晚上会来此自缢，我从此有人代替，可以转世投生了。」应尚书听到了此语，即刻买掉了田地，得银四两，并假造了一封其夫的书信，一并寄到了她家。她母亲发现了笔迹不同，有点怀疑，但继之一想：「书信就算假，银子总没有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安无事才对。」因此也就不再逼媳妇改嫁，不久她的夫婿真的回来团圆。应尚书后来有听到鬼说：「本来有人来代替，却被那位秀才破坏了。」另鬼说：「那你就找他算账啊！」鬼说：「不行，天帝以此人心地善良，早已命他为将来的阴间尚书，吾怎么能害得了他。」 应公从此更加努力，日日行善，积德甚多，碰到了饥荒时，必捐献粮食救灾。遇到了旁人有急难，都尽力给予协助。碰到了不如意事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孙为官享福者，比比皆是。 (七)常熟县人徐凤竹，其父颇为富有，凡是碰到了饥荒，总是捐献粮食以赈灾救贫。有一次就听到了鬼唱歌说：「千不骗，万不骗，徐家秀才做到了举人郎。」连续几天唱个不停。此年徐凤竹果然中了举人，他父亲因此也就更努力积德行善，从不弛怠，举凡修桥铺路，照顾过路的旅客僧人，凡有益大众之事，无不尽心尽力去做。后来又听鬼神唱歌说：「千不骗，万不骗，徐家举人直做到都堂。」后来徐凤竹果然做到了两浙巡抚。 (八)嘉兴屠康僖，初为刑部主事，常往狱中探查案情，遇有无辜枉狱之人，即签报案情给主审官，待开庭时，主审官依此案情审问，无辜之犯人都表心服，因而无罪释放者有十几人。一时百姓都说尚书廉明公正，而屠公却从不居功。屠公又再上书陈情曰：「辖治之下，四海之广，百姓众多，必有许多寃狱之民，应该每五年派一减刑官，详加调查以平寃狱。」皇上准其所奏，屠公也被派为减刑官之一员。有一天晚上，屠公梦见了神灵指点说：「你命中本应无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐你三子，并都享高官厚禄。」过了不久，夫人就怀孕，后来接续生了三个儿子，名叫应埙、应坤、应埈，都当了大官。 (九)嘉兴人包凭，父亲池阳太守，生有七个儿子，包凭是最小的一个，入赘平湖袁氏为婿，虽然博学多才，却屡次考试都不上榜。有一天到太湖附近游览，行至一村中，见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污，即取出身上所有的十两银子，给住持作为修筑庙宇之用，僧人说：「工事太大，所费必巨，恐怕难以完成你交待的心愿。」于是他就再取出随身行旅，贵重值钱的衣物，全部交予僧人，虽经随行仆人再三劝阻，他还是诚心乐意的捐出，并说：「只要佛像不被损坏，我没有衣物使用又有啥关系！」僧人说：「施舍钱财、衣物并非难事，但你虔诚心意确实难得。」寺院修好之后，有一天他又来游此寺，夜宿寺中，即梦见护法神前来道谢说：「你子当享世代福禄。」后来他的儿子汴与孙子柽芳，都真的做了大官。 (十)嘉善人支立的父亲，当刑房吏的时候，有无辜之重犯为了求生，对妻子说：「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，愿意代我洗雪寃情，我们已没有甚么可以报答，明天你请他到乡下，详述案情过节，并亲身奉侍他，他若肯接纳，则我就可能平反获释。」他的妻子流着眼泪答应了。隔天，支先生到他家里，她即亲切招呼，并转告丈夫愿献妻作婢之意。支先生断然拒绝，只答应她转呈案情，尽力而为。后来案情大白，犯者无罪获释。夫妇双双登门答谢说：「先生大德，世所罕见，吾有小女，就送来当丫头，帮忙料理家务，此礼可通，还请笑纳。」支先生只好按规矩笑纳。后来他的儿子支立，廿歳就登科，官至翰林，孙支高以及子孙世代也都官运亨运。 以上各段所述，虽然情节及做法不同，但都是一心向善的实例。 善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易。大家一定要弄清楚，否则以为做了善事，而其实是做了恶业，枉费苦心。 何谓真善？何谓假善？有关这点，中峰和尚解释得很清楚：「凡事有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则打人、骂人都是善。如果有益于己，就是敬人、礼人都是恶。」意即是说，如果为了自己的利益讨好、巴结人，都是恶；发于内心的善行，是真善；装给别人看的善行，是假善；无所求而为之善，是真善；有所谋而为之善，是假善。范仲淹一家积善，做到宰相；五个儿子有两个做宰相，一个做过御史大夫；自己死的时候买不起棺材，原因是他把钱养活了好几百个家庭，这是真善，德积得很厚，所以子孙都很好，他的家族八百年不衰。 何谓端正之善及歪曲之善？天地鬼神与圣人的用心、见解是一样的，凡是怀济世利人之心，则是端正的善；稍有媚世愤事之心，则是虚伪歪曲的善。 何谓阴善、阳善？凡是做善事要人知道是阳善，行善而不为人所知的是阴德。不让人知道则善果永远积在那里，现不求现报，叫做积善。别人知道了，善就积不住，随修随报，到后来一点善果都没有了。阳善是已经享受世人之称许，得到了名；名亦福报之一，已取得了回报，善就此报掉了。但得到了名也不一定是好事，会招来造物者及世人妒忌。如果名过其实，则灾祸会随之而来。相反，无为而为的默默去做好事，却招来横逆非议、诬蔑讥毁，则子孙会突然发达。明白这个道理就知道阴德之可贵。 何谓是、非？既然行善，为何会有是非之分？举例说，春秋时代，鲁国有法律规定，凡被邻国捉去作劳役的人，如果有人肯拿钱把他赎回来，让他恢复自由，政府会依例给一笔赏金，作为奖励。孔夫子有学生子贡，把佣人赎回来，但政府的奖励他不接受。孔夫子知道这件事后，就责备子贡不对。本来子贡这样做法，在凡夫看来是很清高伟大的，但是圣人的是非观念与凡人是不同的，所以有凡圣之分。圣人办事是顾及整个社会，改变风俗是希望建立良好的道德标准，教导老百姓，不是为个人而建立的。当时鲁国贫穷的人很多，富有的人少，如果受奖赏被认为不廉洁的话，那以后就没有人肯去赎人了。个人重获自由的话就相应减少了，政府这个好制度也被破坏了。单就个人而言，子贡的做法是难能可贵，但对整体社会来说是祸害。这是似善而实非善，「是」就变作「非」了。另举一例，孔夫子的学生子路，看到一个人掉在水里，快要淹死了，他就下去把人救上来。这人送子路一头牛答谢救命之恩，子路接受了。孔夫子知道这件事后，大表赞扬说：「此后鲁人必乐于拯救溺水的人了。」为什么？勇于救人急难，会得感谢的回报，大家就乐意做这事情了。这是鼓励大家积极救助灾难的模范。所以夫子赞赏子路受牛，责备子贡不受金是有很深的道理的。 何谓正善、偏善？以善心而行恶事，是正中偏。以恶心而行善事者，是偏中正。举例说，宰相吕文懿年老退休，返家乡安度晚年，老人德高望重，当然受到邻里乡党尊崇爱戴。有一个乡人，喝醉了酒，满腹牢骚，指着吕公大骂一顿;如此不敬行为，应送官究治。但吕公当过宰相，度量大，知道他因为酒醉迷性，所以没有生气，更嘱咐佣人不要跟他计较。过了一年，听说这个人犯了重罪，被判了死刑。吕公很后悔的说，假使当时稍与计较，送官府责治，把他关在牢里几天，小惩大戒，他可能不致于犯上今天的死罪。所以吕公这点善，不是正善，是偏善，这便是善心而行恶事了。再举例说恶心而行善事者，某年饥荒，穷民光天化日强抢别人的米粮。有某家大富翁到县政府处告状，县府不理，因为怕群众暴乱，不敢执法阻挠。政府越是不敢管，穷民越是猖獗。富翁眼看形势不对，于是执行私刑，把抢劫的人抓来，私自用刑惩罚，动乱始平定下来。本来滥用私刑是不对的，但如果不这样做，会有更多人贪而走险，社会动乱更无法控制，情形就更不堪设想。以恶心、恶行做了对社会利益的事，就是偏中正善了。 何谓半善、满善？《易经》云：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」等于说贮物于容器内，勤而积之则容易满，如果懒惰不积，则不满。做善事也是这个道理，正心诚意去做一件事，把功德回向大众，是满善。贡高我慢，有所求才去做的善事是半善。佛门有一则公案，从前有一位女子，常到寺院里拜佛，欲布施，但乏财，唯将仅有的两文钱供养三宝。住持很是感动，亲自为她忏罪消灾。 后来这位女子做了皇帝的妃子，带了很多黄金到寺院来做佛事，但住持只叫徒儿给她祈福回向。女子很不满意的问原因，住持答道：「你以前虽然布施两文钱，但是用心真诚、恳切，非老僧为你亲忏，不足以报你的德。你现在虽然布施很多，但施心不切，以前那种虔诚的心，被富贵荣华淹没了，退转了，我派徒弟替你忏悔就够了。」以真诚清净心布施两文钱是满善，用浮夸骄慢心布施黄金万镒只是半善。 再说一桩有关「八仙」的公案给大家知道。唐朝时候，道教的钟离要教吕洞宾点铁成金术。吕仙问：「铁变成之金，以后会否变回原形？」钟离答道：「五百年后会变回铁。」吕仙答道：「如此，则害五百年后人，这种术我不学了。」道教只积三千件功行，才有资格修学仙道。吕仙不想伤害大众利益的一念善心，三千功行已圆满无缺了。总观以上两桩公案，大家就清楚明了用心是何等重要。 何谓大善、小善？福善有大有小。古人卫仲达，在政府机构里任教职。一天，被小鬼抓去阴间做审判，阎罗王拿出他的档案，记录恶的几十本，善的就只有一本。阎王拿善恶秤一秤，结果恶虽多而不重，善虽小而大，大善就抵盈庭小恶，证明他到底都是一个善人。卫仲达疑惑地问阎王：「我年未四十，且一生无大过失，何竟有这么多恶业记录？」阎王告诉他：「一念不正就是恶，不是说做了恶事才叫恶。」原来念头一起，鬼神就给你记一笔。前面说过，有二天人叫同名及同生，追随我们的左右，监察记录我们的善恶，阎王的记录大概是二天人给他的。《地藏经》云：「起心动念，无不是业，无不是罪。」罪业多是从起念而来，妄念是罪恶的根源。所以诸位千万要小心，不要以为起念无罪。再说仲达的大善事，缘于朝廷欲大兴土木，修三山石桥。仲达对这劳民伤财却不必要之事，甚为反对，于是他就立刻上疏规劝。虽然皇帝没有理会，但这一善念动机是真心为国为民的，所以得的功德亦相当大。设使出发点为自家利益，则善虽多而善力小。大、小善分别就在这里。 何谓难、易？善事也分难行、易行两种。孔夫子的学生樊迟问夫子，怎么叫做仁？夫子说首先要从难的地方下功夫。比喻说有钱人家做善事，当然比穷人来得容易，但容易为而不为者多，难行而行的最是可贵。如要衡量功德，当然是难行而行的功德大，难能自然可贵。但也要看当时发心的动机是否纯正，如江西有舒翁，他是一位穷老师，以前有句俗语，不穷不教学。读书人如求不到功名，生活就没有保障，又不懂其它技能，只能到私塾当老师，老师的俸银也是很微薄。舒翁竟能舍弃从微薄俸银得来的两年积蓄去帮助别人偿还官银。肯舍行善，天降之福亦厚。反之，有能力帮助别人的富者，不一定乐意积善。易而不为，是为自暴。要知道财富属五家所有，不能常保的。人的运五年一转，福报享尽后，灾祸来临，追悔莫及。宜及早修善，转变命数。 文：宽运法师 |
