| 内容： 353、为什么念佛没有一心之前，切不可以躁妄心先求感通? 354、行起解绝的“起”怎么解释?一般念佛人有哪些通病? 353、为什么念佛没有一心之前，切不可以躁妄心先求感通? 求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。一心之后，定有感通，感通则心更精一。 接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当，然可不尽我之愚诚以奉之乎?虽固知座下用此种络索不着，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得着与否耳。窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”敢为座下陈之。（《新编全本印光法师文钞》卷二第252页 复弘一法师书） 354、行起解绝的“起”怎么解释?一般念佛人有哪些通病? “起”之一字，义当作“极”。唯其用力之极，方能得其真实利益。净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。行之极极，一心可得也。 末法众生，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但全然不知。故祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。 净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然，宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰，不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟，非行起解绝乎? 六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，非行起解绝乎?愚谓“起”之一字，义当作“极”。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二第302页 复范古农居士书一） |
