| 佛教的教典之多，乃是众所周知的事。所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经。在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。 不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。 所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种现象。比如一篇文章能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（缘），看起来简单，实际则复杂之极。文字的来源及见解，加上文具的制造及运用，文稿的拣字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（缘）的举例，尚是粗浅而明显的。若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带着许多的关系。这种关系连带关系的现象，便是缘。事物的出现，是由于缘的聚合；事物的消失，是由于缘的分散。这就叫做缘生缘灭。 正因为宇宙的一切都是缘生缘灭的，因此万事万物都是假有的、暂时的、幻有的；或者说是一切皆空的。所以佛教称此道理为“缘起性空”。 佛教，一向被人称为空门，原因就在于此。但是，大家对于佛教的空义，又是误解的多。因为佛教的空，是说没有固定不变的事物。这个空，相当于不实在的意思，而不是不存在的意思。多数以为空了就一切都没有了。其实，佛教是从缘生（关系）的分析上说明空无实体的道理。正像一辆汽车，如以化学的眼光去分析，汽车就不存在了，汽车仅是各种原素及关系的结合而已；但从现象上来说，当汽车尚未损坏到必须送进大熔炉里重新熔铁的时候，汽车还是汽车。 所以，佛教讲缘起性空，是着重于本质的分析透视。它告诉我们：人是生存在幻妄的境界中，不要为了幻妄的名利物欲而变成名利物欲的牺牲者，这叫做看破、叫做放下。看破的是现象的幻景，放下的是名利物欲的贪得无厌，而不是否定了现象的存在。 在这里，不要忘了：一切现象的幻现幻有，都是由于众生的业力之所感化。因此，若能悟透了缘起性空的道理，便能不受一切幻景的诱逼；不作一切幻景的奴才，而得自由自在，那就是一种解脱生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造生死之业，而能解脱生死或自主于生死了。 |
