不要好高骛远，先从五戒修起 茗山法师 五戒十善、四摄六度，大家都知道，不需要讲解。可是，纵然有人行得，但要做得圆圆满满，却是很难办到。佛法，是重修证的，不是知道一些就算数的。如能依教奉行，则功德无量。知而不行，则等于无知。就五戒来说，数字虽小，份量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士、清净比丘。而且能因戒生定、因定发慧、断诸恶法、行诸善法，逐步趋向解脱。 在世消灾免难、健康长寿、受用如意、众人受敬、善名流布、身心安乐；去世不堕三途、常生人天、受胜妙乐，乃至超凡入世、成佛度生，其功德实在不可估量。 如居士破此五戒，不仅不是清净居士，而且不能进受大小乘戒。一切律仪不能护持，一切善法不能增长，更谈不到成佛度生了。因此，希望各位不要好高骛远，要脚踏实地，先从五戒修起。戒杀、盗、淫、妄语、饮酒。 怎样戒杀呢？上自诸佛圣人、师僧父母；下至蜎飞蠕动、微细昆虫，凡是有生命的动物，都不能有意杀、教他杀、随喜赞叹杀，被杀的众生肉都不应吃。当念众生如父母，如同六亲眷属，如同自己身体等无差别。 如同自己身体等无差别。古人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯”，菩萨戒中就有一条“不食肉戒”。因此，汉族佛教徒千余年来，一直是吃素不吃荤，已成为优良传统。不仅如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，勿起杀害之念，常护生、常放生、不打人、不骂人等等，在日常行动中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。 怎样戒盗呢？我们对公共财物、私人财物、寺庙和僧众财物不能侵占，乃至一针一草，不给而自取，或盗取、或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，都不应为、不自盗、不教他盗、不见盗随喜。我们佛弟子对于财、色、名、食、睡等五欲，色、声、香、味、触、法等六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，应当守护，勿起贪心，做到清心寡欲，勤俭持家，廉洁自重。 怎样戒淫呢？在家居士唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫秽行为。经云：“生死根本，欲为第一”，又说：“淫佚而生，不如贞洁而死”，因此我们佛弟子应当誓守此戒，常修不净观，多多念佛，避绝犯缘，克制欲念。 怎样戒妄语呢？妄语有四：一者妄言：谓口是心非，欺诳不实；二者绮语：花言巧语，伤风败俗；三者恶口：骂辱毁谤，恶语伤人；四者两舌：向此说彼，挑拨是非。还有一种大妄语，如凡夫自称圣人，说我已证罗汉等，其罪极重，更不应犯。以上四种妄语，要坚持勿犯。另一种方便妄语，是为了救人急难，护他性命，方便权巧，说些慈悲利济的话，不算犯戒。如果为了方便自己，说假话打妄语，应立即忏悔，不可再犯。 怎样戒饮酒呢？学佛人一切酒皆不可饮，除因重病非酒莫疗者，所谓药酒，还应告知大众方可饮用，无病一滴不可沾唇。古代有一优婆塞因破酒戒，遂致五戒俱犯，种种过失由此产生，贪饮酒者，迷了心窍，失了智慧，易出事故，犯法丧生。因此学佛人防患未然，应持酒戒。 我们将入佛门，先要皈依三宝，既进佛门，必须受持五戒，这是我们学佛成佛的基础。因此我们应把五戒学习好，守持清净，不可有一点违犯。如果能这样，才能不失人身，不堕三途。在守持五戒的同时，还要积极奉行十善。 第一，不杀生而行放生、救生、护生，对人类应常行救死扶伤，敬老怜贫，保育幼儿，帮助残废，救人急难，调节纠纷以及社会福利，公益慈善，维护和平等公共事业，都要当仁不让，见义勇为。对众生也要学古人，水中救蚂蚁，行路不伤虫，卷帘归乳燕，怜蛾不点灯，随时随地常行慈悲，广修方便，见生即放，见难即救等观音之慈心，行普贤之愿海。 第二，不偷盗而行施舍，如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法。又如看到盲人搀一手，看到腿脚不方便的人扶一把，人在急难帮一下，人在迷途送一程，思想不通的加以劝导，吵嘴打架的给予劝解，老人跌倒扶他起来，见到寻短见的设法挽救，需要帮助的人为他出点力做点事，如此等等。乐善好施，见义勇为，出钱出力，舍己利人，都是功德无量的好事。 第三，不邪淫而修梵（清净）行，在家居士除正式夫妻外，不乱搞男女关系，依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修正法，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为梵行。 第四，不妄言而说老实话，《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，我们是佛弟子也就要不打妄语，不混淆是非，不颠倒真理。 第五，不绮语而说质直语，《法华经》云：“若欲说此经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行”，学佛人直心是道场，应当存直心，说直话修直行，这是佛教徒本色，花言巧语，哄人骗人，非佛弟子所应为。 第六，不两舌而说调解语，《成实论》说：“善心劝化，虽使别离，亦不得罪；若以恶心，令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道，若得为人，世世得敝恶眷属”。因此我们在人与人之间，在遇矛盾争吵，都应善意调解，排难解纷，解怨释结，息事宁人。 第七，不恶口而说柔软语，《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢喜”。我们学佛人要慈悲忍辱，出言吐语自当“柔和顺善，而不卒暴”，别人听来，也就欢喜接受，假设口出粗言，疾声厉色，辱骂诽谤，别人固然痛如刀刺，自己也难免招受苦报。 第八，不贪而修不净观，对治贪欲，贪欲有五种，即财、色、名、食、睡，使人造业受苦，是障碍修行成道的主要因素。 1.贪财，对于财物我们应不悭贪而慈心施舍，自己的财物不肯施人叫做“悭”，他人的财物但欲归我叫做“贪”，悭贪严重的人，他为不择手段猎取财物，根本不考虑法律、正义、良心和他人受损害等等，既得之后，又防恐散失，千方百计，保持安全，市场变动，提心吊胆，患得患失，惶惶不安，心为财累，不得安宁，这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把合理谋生得来的钱财用以奉养父母师长，教育子女，帮助亲友急难，救济病困孤苦的社会福利事业，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘，因缘成熟时，财物就聚集，因缘分离时，财物就散失，聚得多的，失得也快，你不舍财，财将舍你，这是一定规律，不是人力所能挽回，悭贪有什么用呢。佛曾经说：“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了”。 2.贪色，是指男女之间的淫欲，淫欲是从爱念生起的，因为爱他或她身上的这样那样美好优点，就发生追求的念头，为了达到目的，就不惜财力功夫，不辞赴汤蹈火，不顾性命地位，甚至皇帝也不愿做，不爱江山爱美人，战场上叱咤风云的将军，在女人面前俯首贴耳，惟命是从，历史上才志过人的俊杰，他们很多失败在女人身上，所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这么大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本（从淫欲生），《圆觉经》上说：“欲从爱生。命因欲有，爱欲为因，爱命为果”。那么怎么断淫呢？断淫应该先从断爱上着手，就是说从思想上开始，第一尊重他们，视一切女人如姐妹母女一样，不起邪心，第二不净观，我们认为可爱的对方身体，实际上是很不清净，可爱的只不过外表一层表皮，使你迷惑罢了，剥去外皮只是一堆脓、血、痰、唾、尿、屎、筋、骨等等腥臭之物，哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各种虫类成堆蠕动互相吞食，剩余分泌物通过各个孔道及全身毛孔排出体外，即屎、尿、汗、垢不净之物。 在X光下是可怕的骷髅一具，骨架一堆，在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体，经过透视分析，不见得有什么可爱的东西在里面吧。人的身体是息息在变化的，难免有种种疾病，想到生病时的涕唾屎尿，吐呕抽搐，疮烂脓流呻吟悲泣，乃至癫狂愁苦种种情形，你还爱得起来么，还有熟睡时身体僵直形同死人及流涎鼾声，蓬头磨齿，梦言惊呼你还有爱心么。青春不常驻，转眼已老年，那时发白面皱，耳聋眼花，腰佝背驼，行动蹒跚，那时还有爱欲否？直到最后死时，昔是浅颦轻笑，已成僵尸一具，逐渐发青发胀，流水流血，皮脱肉落，面目具非，最后只剩枯骨一具（详见九想观），昔日所迷恋的原来本质如此！上面所说的身体上种种不净事实，是要使我们从理智上清醒过来，减轻爱念，割断淫欲，一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉，总不是滋味吧。 3.贪名。名誉是好事，它是工作后自然产生的，得了名誉骄傲自满便不会进步了，念念不忘名誉就是贪名，不是你的功劳硬拉在你身上更不应该，有人为了要名宁愿花了很多钱去活动，也有为了胜过他人，要面子赌气不赌财。也有的人做种种好事情，目的是为了一个好名声。学佛的人为求名闻利养都是不对的，名声越大攀缘越多，就不能清净修行了。名，实际上是个抽象的概念，没有实质，但却比财色更细微深入，难放难改。同事二人，一同工作，成绩一样，表扬了他没提到你，心中终有些不平，受到几句诽谤就寻死寻活，偶然和大人物讲几句话，拍个照，或获得了世界性奖状就终身念念不忘，这不都是为了名。有一些人说大丈夫不流芳百世也当遗臭万年，贪名到入地狱也不怕，可见得贪名的危害性多么严重，佛经上说比如焚香，烟出香尽，可为贪名者戒。 4.贪食。食欲是与生命同来的，目的是治疗饥饿，维持生命，标准应该是一个饱字。但是贪食的人吃饱了还不算，要吃好吃多，讲鲜味，讲营养，讲阔气，讲排场，讲调味，考究色香味等等，原来山珍海味，人参鹿茸还不够，甚至蜗牛蚂蚁之类亦列为上品。为了贪吃，杀害大量生命，花费无数钱财，浪费宝贵时光，消耗有用精神，反而使身体造成种种疾病。因为高蛋白质补品不是每个人吸收得了，而动物尸体上各种毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚内，还有被杀时一股怨气，在血液中产生毒素，附在肉上即是尸毒，尸毒虽经蒸煮，毒性难以消灭，种种荤腥油腻吃得多了，慢性疾病中毒死亡必定相继发生，所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来占绝大多数，饥饿致死者极少（灾荒除外），佛教是提倡素食的，第一为了慈悲心，不忍食其肉，第二清洁卫生，保证健康，第三经济节约，还可减少市场压力，第四简单省时，多余时间可看经用功，所以信佛人以素食节约为宜，用功的人经常过午不食，佛时印度名医耆婆说，比丘患病，减食为宜，可见贪食不可取。 5.贪睡。睡眠能调节身体疲劳，醒后精神充沛，可继续工作，睡过了头，就是贪睡，反而使头脑昏沉提不起精神来，养成贪睡习惯的人越睡越想睡，多睡的人肌肉松弛发胖，精神萎靡不振，工作没有干劲，事业没有信心，念佛修定时坐下来就睡着了，这种人做不好任何一种工作，何况学佛是节眠用功的事，贪睡虽不是什么罪恶事，佛教认为它是一种过失，一生中大好时光都在昏睡中浪费了，所以佛说咄咄为何睡，螺师蛤蚌类，一睡一千年，佛法不闻知，可为警惕。上列五种贪欲，略说一些供大家参考，总的来说，贪的根本是身体，身体是罪恶的聚集点。 《八大人觉经》中说形为罪薮，我们为爱护身体而造罪，现在知道这个身体是不净的，无常的，就不为它做种种恶事了，这是治贪欲的方法。 第九，不嗔而修慈悲观。《法华经》云，如来室者，一切众生中大慈大悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是。《智度论》说，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，行菩萨道者，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生如父如母、如六亲眷属，常思与乐拔苦，不应怀恨恼怒之心，让他离苦得乐才对。 第十，不痴而修因缘观。《缘起经》说，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。看到一切事物都是缘生缘灭，因果相续，在空间上是无量无边，相互依存，错综复杂的联系着，在时间上是无始无终，相续不断，循环往复地流转着，形成“恒遍十方，竖穷三际”的因果关系，一切聚散成败，还有什么事情想不通呢？ 以上十善法，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修，务使三业清净，六根纯和，远离五欲，不染六尘，做一个清净的佛弟子。我们佛弟子不仅要懂得一些法相名词，增加一些佛学知识，更重要的要有真切的信解修证，要深信五戒十善可以离苦得乐，要认真修行坚持到底，必获人天胜果，进而趣向声闻、缘觉、菩萨乃至无上菩提，能如此，对国家来说，这样的人也是一个爱国亲民，奉公守法的好公民。 |
