第一项:疾病的分类 凡人的病总分身病和心病。 (一)身病 身病可分为“因中的实病”和“果中的权病”两种。 1)“因中的实病”就是我们凡夫业报所感的疾病,我们深受苦痛,叫做“因中实病”。 2)“果中的权病”是像释迦牟尼佛和维摩诘居士等的圣人,本来已达到没有病痛的境界,为了度化需要,示现疾病。这种病是方便显现的,圣人不以为苦,叫做“果中的权病”。圣人只有身病没有心病(见《摩诃止观辅行》第三十二卷) “因中的实病”又可分为“身病”和“心病”两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载:身体上毛病有三种现象。 1、四大五脏病相 甲、四大增损所生的病四百零四种: (1)地大增者,肿结沉重,身体枯等一百零一种病生; (2)水大增者,痰阴胀满,腹痛下痢等一百零一种病生; (3)火大增者,煎寒壮热,呕逆气急等一百零一种病生; (4)风大增者,虚悬,呕气急等一百零一种病生。 乙、五脏所生的病: (1)从心生病者,身体寒热,头痛口燥(心主口故); (2)从肾生病者,咽喉噎塞,腹胀耳聋(肾主耳故); (3)从肺生病者,身体胀满,四肢烦痛,心闷鼻塞等(肺主鼻故); (4)从肝生病者,多无喜心,忧思嗔恚,头痛无味等(脾主舌故); 2、鬼神所作病相:怨鬼缠绕,令人身体不安,或行瘟疫,或生疮变毒等。 3、业报所感病相:有由过去所造恶业,现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒,带动过去的业力而生病的。例如:过去杀生的罪业,会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪业,会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业,会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业,会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪业,会引发心脏和嘴巴的毛病;(以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷) 在这里,顺便想提到的是:今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是好事,千万不可因此生退心。这在佛家叫重罪轻受,消业障。可以根据生病的相应部位,五脏(肝、肺、肾、脾、心)五根(眼、鼻、耳、舌、口)等的病相,对照所持戒律相,:“随根判戒,以验罪来”。这是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说。 (二)心病 佛经上说,由于众生的心理现象和造业的错综复杂,所以身心所感的疾病种类无量无边。罪业越多越复杂,疾病的数量和种类也就越多。我们这个时代(叫佛法的末法时期),众生的疾病种类不断地在增加,例如:小儿的“痘疹”是从魏晋南北朝以后才有的。“箭风”这病是清朝顺治末年以后才有的。 心病主要由烦恼产生,无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼,又名“八万四千尘劳”。诸君不要以为“八万四千”不是一个吓唬人的形容词,其实,“八万四千”是精心归纳所得的正确的数目。欲知详细,请查阅《教乘法数》的第八百六十八页,可一目了然。 八万四千各烦恼可以浓缩为“贪、嗔、痴”三种烦恼,再浓缩为一个“痴”字。痴就是不明事理,无知。由于愚痴,所以才会有“我执”;由于执著有我,所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业,所以才会受生、老、病、死的果报。 《百法明门论》列举了烦恼的种类: 1、根本烦恼: 1)贪(爱): 外贪;对男女身分和五尘境界,心生贪着; 内外贪:于他于己,起贪染心; 遍一切处:于所有外境,心生爱着。 2)嗔(憎恨) 非理嗔,没有外来的恼乱,而自己憎恨; 顺理嗔:受其他事物恼乱,才生憎恨; 诤论嗔:争论是非,而起憎恨。 3)痴:俱生无明:与生俱来的无知;分别无明:成长过程中才污染和学习的无知。 4)慢,憍慢 于劣计已胜:轻视不如我自己的人,认为我胜过他们很多; 于等计已等:对于和我自己差不多的人,认为我又何必恭敬他呢? 慢过慢:于胜计已胜,对于胜过我的人,反而说我胜他多多,像“夜郎自大”一般。 我慢:执着色身为“我”,其余事物为我所有,而起傲慢 。 增上慢:没有证得圣人的境界和神通智慧,而妄说自己已经证得; 卑劣慢:甲、某人胜过我很多,我却认为只不过输他一点点罢了;乙、自甘卑劣、自暴自弃; 邪慢:自己没有道德,却认为自己的修养很好而且轻视圣贤,认为圣贤的道德只不过如此,何必恭敬礼拜他们? 5)疑:疑自,怀疑自己的潜能和能力; 疑师:怀疑老师是否真的有学问; 疑法:怀疑所学的法门是否真实,是否有用。 6)不正见:身见,执着身体是我; (1)边见:A:断见:以为人死了以后,什么都没有;B:常见:以为人死了以后,还是为人;畜生死后,还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。邪见——诽谤没有善恶果报,没有圣人; (2)见取见:自己证得了不究竟的境界,却以为是证到圣人究竟的果位。 (3)禁取见:执着无益的苦行。 2、随烦恼:随“根本烦恼”而产生的烦恼。 1)大随烦恼:以下烦心会同时生起,而且会产生不善和无善无恶的行为。 不信:不信因果和圣贤, 懈怠:不努力断恶修善, 放逸:放荡纵逸, 昏沉:神志昏沉,常爱睡眠, 掉举:境界不动,而心中杂念纷飞, 失正爱:又名“失正念”,忘记受持禅定、智慧和善法, 不正知:邪见人心,不知正法散乱,心中随境界的改变而乱动 2)中随烦恼: 下面两种烦恼有时会同时生起,而且会引发一切邪恶行为。 无惭:不尊重自己的人格和潜能,内心没有羞耻心,敢作恶事。 无愧:作恶事不怕对不起别人,或者作了坏事不敢坦白告诉别人。 3)小随烦恼:这十种烦恼都会各别生起,而行相粗猛,并且都发生在意识(第六识)里。 忿—遇到逆境,心里气愤不平。 恨—逆境过后,结怨在心,怀恨不已。 覆—隐藏自己所作的过失和罪恶。 恼—侵犯其他众生和事物。 诳—虚伪不实,欺骗别人。 诌—诌媚巴结别人。 憍—恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。 害—损伤骚乱众生的意念。 嫉—嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。 悭—吝惜自己的财物和学识,不肯施舍或教导别人。 第二项《佛典》中所示疾病的成因: 一、《金光明经》除病品中,提到三种致病因素: 1.四大诸根因素:即人体本身的体质因素(或说是基本元素)造成的问题。 2.饮食时节因素:即饮食造成的问题。 3.四季时令因素:即环境造成的问题。 二、《小止观》治病九中,也论及三种得病因缘: 1.四大增损病相:◆讨论四大元素引发之不同病相。 2.五脏生患之相:◆述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现。 3.鬼神所作得病:◆即因鬼神的作祟导致人的疾病。 《小止观》治病九里谈论的部分,似乎较偏重于叙述“病征”和“病别”,故与金光明经的部分颇为不同。而“鬼神所作”一项则讨论到了精神甚至超精神领域的致病原因,这是一般较少说到的部分。 三、在《杂阿含经》卷十五也说明疾病的起因 1.因风起 2.痰阴起 3.涎唾起 4.众冷起:这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌。 5.因现事起:此项是说明情感性或精神性的疾病。 6.时节起:如同前述的季节因素。 阿弥陀佛! |