一、不净观五绝颂 此观成时,顿觉男女精血污秽,是为对治淫关方便门 世间苦恼事,皆从爱欲生; 爱心不能断,对色已消魂。 水从骨内出,火自眼中腾; 心雄胆已泼,业重障还深。 平时顾礼义,或复爱声名; 到此霎时间,廉耻安足论? 鬼神且不畏,名教岂能绳? 茫茫一浊世,狱讼渐繁兴。 圣贤垂训戒,纸上亦空存; 幸有如来教,大开甘露门。 示以不净观,欲火化为冰; 纵有天仙女,还同癞乞形。 何况凡间妇,本是革囊成; 不用谈因果,不用设严刑, 见此众秽具,淫魔不敢争; 此观得成就,拔去爱淫根。 我从昔年来,亦复似摩登; 多方用强制,对境还复萌。 作此观想後,欲念顿然轻; 今日稍觉悟,归戴大慈尊。 誓於未来世,扫尽魔王军; 分身无量刹,普利诸有情。 冰庵张夫子,诲我尝谆谆; 其言修观法,譬之学庖丁。 庖丁技成後,不见全牛身; 用刀十九载,犹如新发硎。 我此降魔剑,百炼已成金; 斩尽妖容鬼,目内无全人。 西施接膝坐,唯见骨缠筋; 三十六种物,色秽气羶腥。 坐怀即是乱,不复慕展禽。 爰述为俚句,朴陋不堪吟。 但使文义畅,牧竖亦能听。 听後转相化,永断爱河津。 法轮时时转,浊世皎然清。 ——周安士老居士(节录自《欲海回狂》页114—115) 附:六不净观 静观一切凡夫,皆从情欲生,是“种子不净”。 本精血和合,是“受生不净”。 住腹中生藏之下,熟脏之上,是“居处不净”。 在胎惟饮母血,是“所食不净”。 十月满足,从产门出,“是初生不净”。 身内脓血,九窍常流,是“举体不净”。 二、四觉观 此观成时,深知彼我同具陋质, 是为随境除贪方便门 凡夫淫欲念,世世常迁徙。 宿生为女时,见男便欢喜; 今世得为男,又爱女人体。 随在觉其污,爱从何处起? 睡起生觉第一 默想清晨睡起,两眼朦胧,未经盥漱,此时满口粘腻,舌黄堆积,甚是污秽。——当念绝世娇姿,纵具樱桃美口,而脂粉未傅之先,其态亦当尔尔。 醉後生觉第二 默想饮洒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物,饿犬嗅之,摇尾而退。——当念佳人细酌,玉女轻餐,而杯盘狼籍之时,腹内亦当尔尔。 病时生觉第三 默想卧病以後,面目黧黑,形容枯槁,又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。——当念国色芳容,纵或年华少艾,而疾苦缠身之日,形状亦当尔尔。 见厕生觉第四 默想通衢大厕,屎尿停积,白蛆青蝇,处处缭绕。——当念千娇百媚之姿,任彼香汤浴体,龙麝熏身,而饮食消融之後,所化亦当尔尔。 三、九想观 此观成时,方悟身後无量凄惨,是为返终绝爱方便门 人想死亡日,欲火顿清凉; 愚人若闻此,愁眉叹不祥。 究竟百年後,同入烬毁场; 菩萨九想观,苦海大津梁。 新死想第一 静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。——当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 青瘀想第二 静观未敛骸屍,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。——当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 脓血想第三 静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 绦汁想第四 静观腐烂之屍,停积既久,黄水流出,臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 虫噉想第五 静观积久腐屍,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 筋缠想第六 静观腐屍,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。——当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 骨散想第七 静观死屍,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。——当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 烧燃想第八 静观死屍,被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。——当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则淫心淡矣。 枯骨想第九 静观破塚弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。——当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。 引经策发第十 ★菩萨修於死想,观是寿命,常为无量怨雠所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停。如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣於屠所。 ——《涅盘经》 ★佛告比丘:“当观此身,有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中,八万屍虫,居在其内,发、毛、爪、齿,簿皮覆肉,九孔常流,无一可乐。又复此身,根本始生,由於不净。此身所可往来之处,皆悉能令不净流溢,虽复饰以雕彩,熏以名香,譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时,膨胀腐烂,节节支解,身中有虫,而还食之,又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴,不能正观,恋著恩爱,保之至死,横於其中,而生欲;何有智者,而乐此耶!” ——《大般涅盘经》 ★如一美色,淫人见之,以为净妙,心生染著;不净观人视之,种种恶露,无一净处;等妇见之,妒瞋憎恶,目不欲见,以为不净。淫人观之为乐,妒人观之为苦,净行人观之得道,无豫之人观之,无所适莫,如见土木。若此美色实净,四种人观,皆应见净;若实不净,四种人观,皆应不净。以是故知,好丑在心,外无定也。 ——《大智度论》 四、省庵大师不净观颂(净土宗第十一代祖师) 念佛无难事,所难在一心。 一心亦无难,难在断爱根。 当观此身体,臭秽难具论。 内外及中间,无一清净物。 己身既如此,它身亦复然。 深生厌恶心,慎勿生贪著。 当观极乐国,纯是莲花生。 不假父母胎,寿命原无量。 一念念佛时,莲花即化生。 若能无间断,决定生安养。 ——《卍续藏经》第一○九册页604上 佛为贪欲众生说不净观,观之既久,贪欲既除,可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》,因取意而为之颂,以此自警,并以警世云。 死想第一 (人死时心脏和呼吸均告停止,其状可畏) 有爱皆归尽,此身宁久长? 替他空堕泪,谁解反思量? 所爱竟长别,凄凉不忍看; 识才离故体,屍已下空棺。 夜火虚堂冷,秋风素幔寒; 劝君身在日,先作死时观。 胀想第二 (死後不及一日,屍体内脏,渐变化膨胀) 记得穠华态,俄成肚胀躯; 眼前年少者,容貌竟何如? 风大鼓其内,须臾□胀加; 身如盛水袋,腹似断藤瓜。 垢腻深涂炭,蝇蛆乱聚沙; 曾因薄皮诳,翻悔昔年差。 青瘀想第三 (死後血液不流,屍体色变,臭气令人怖畏) 红白分明相,青黄瘀烂身; 请君开眼看,不是两般人。 风日久吹炙,青黄殊可怜; 皮干初烂橘,骨朽半枯椽。 耳鼻缺还在,筋骸断复连; 石人虽不语,对此亦潸然。 坏想第四 (死後七八日,屍体即腐烂生蛆,屍汁臭秽) 皮肉既堕落,五藏於中现; 凭君彻底看,何处堪留恋? 肌肤才脱落,形质便遭伤; 瓜裂半开肉,蛇钻欲出肠。 枯藤缠乱发,显藓烂衣裳; 寄语婵娟子,休将画粪囊。 血涂想第五 (死後屍坏,血液糊涂,九孔流出,瘀色臭秽) 无复朱颜在,空余殷血涂; 欲寻妍丑相,形质渐模糊。 一片无情血,千秋不起人; 淋漓涂宿草,狼籍污埃尘。 莫辨妍媸相,安知男女身? 哀哉痴肉眼,错认假为真。 脓烂想第六 (死屍停十日以上,即臭烂难闻) 腐烂应难睹,腥臊不可闻; 岂知脓溃处,兰麝昔曾熏。 薄皮糊破纸,烂肉弃陈羹; 脓血从中溃,蝇蛆自外争。 食猪肠易呕,洗狗水难清; 不是深憎恶,何由断妄情? 噉想第七 (若把死屍弃於林中,鸟兽即争来噉食) 羊犬食人肉,人曾食犬羊; 不知人与畜,谁臭复谁香? 屍骸遭噉食,方寸少完全; 不饱饥乌腹,难干馋狗涎。 当年空自爱,此日有谁怜? 不若猪羊肉,犹堪值几钱? 散想第八 (屍解完尽,节骨分离,头脊不连,伊人何去?) 形骸一已散,手足渐移置; 谛观娥媚姿,毕竟归何处? 四体忽分散,一身何所从? 岂唯姿态失,兼亦姓名空? 长短看秋草,穠纤问晚风; 请君高著眼,此事细推穷。 骨想第九 (死後几年,血肉既尽,只存白骨狼藉,人见忧愁) 本是骷髅骨,曾将诳惑人; 昔时看是假,今日睹方真。 皮肉已销烁,唯余骨尚存; 雨添苔藓色,水浸土沙痕。 牵挽多虫蚁,收藏少子孙; 风流何处去?愁杀未归魂! 烧想第十 (死屍被烧时,体脂助燃焰,转瞬成灰烬) 火势既猛烈,残骸忽无有; 试看烟焰中,著得贪心否? 烈焰凭枯骨,须臾方炽然; 红飞天际火,黑透树头烟。 妄念同灰尽,真心并日悬; 欲超生死路,此观要精研。 ──以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册635下-637上 |